我想我自己恐怕就是这类人，有名无实。当然，未必说了解得十分透彻，但总是在理解上是正确的，我们自己有这个信心了。确实，学了十多年，而且恩师让我们上台讲，如果我们会讲错，恩师肯定也不让我们讲，怎麽能误导大家？所以讲肯定是会讲得不错，但是自己做不到，叫名字，只有名没有实。「说到做不到」，说句俏皮话叫「骗人」。做到了再说是圣人；说了就去做，都能做到，就是贤人；说了做不到，那叫骗人，我们就属于这种人。但是大家也不要担心，虽然骗也是骗对了，你们听我讲也能成圣人，只要你真的去做。我做不做得到，你们不要管我，你能做到，我就很高兴了。当然我自己一定去努力做，希望说了之后，真正逐渐逐渐自己做到，这是我们的目标。到最后，骗久了，自己就不骗了。这是名字位上。
第三，真正就实修了，「观行即」。观行即不仅在理论上懂了，而且真正能依教奉行。所行、所言、所思，身口意三业造作跟经典要相应，这真正是依教奉行。圣人教我们怎麽做，我们就老老实实这麽做；老师教我们怎麽做，我们也认认真真的去落实。但是他没有真正成就，只是在观行位，这是他在实修当中，在修学进步的过程中，还没有真正毕业，还没有真正取得果位、取得学位。
到第四叫「相似即」，相似即圣。这相似即就入位了，就是他已经到了一个层次。这个层次至少在佛门裡面讲，将见思烦恼断除，这个真正是圣人了，但是是小圣，还不是大圣。他的这个境界已经出离三界六道，不会在六道裡面受生、轮迴。佛教裡面有个学位给他，叫阿罗汉。你证得阿罗汉果了，这相似即。当然这阿罗汉裡面有四果阿罗汉，一果、二果、三果、四果，都叫阿罗汉。最基本的初果，他至少断了见惑，见是见解，就是见解上没有丝毫的错误了，完全这个见解上跟宇宙人生真相相应。虽然他还是有烦恼，但是烦恼很轻，而且他知见绝对不会错误。这个相似即，在世间看他真的是圣人了。像孔子，他自己不以为自己是圣人，子贡看他就是圣人，我们看他也是圣人。当然，孔子的境界我们不敢评论，我们凡人怎麽敢评论圣人？所以，他是相似即，还是更高一点的位次，我们不敢去评。
第五更高，叫「分证即」，或者分真。真叫真如，真如自性，分证真如自性。这个分是他有阶级、有程度，但是他是真圣人了，他真正开了大智慧。在佛门裡面讲，这是断一品无明以上的，真正是叫法身大士。这个无明烦恼，是在断了见思烦恼和尘沙烦恼之后。见思烦恼也叫执着，尘沙烦恼也叫分别，无明烦恼叫妄想。他把妄想、分别、执着都断了，但是他还有些习气，就是妄想的习气，但是那个不妨碍，这种人是真圣人、真佛，不是假的。相似的还是假的，但是相似，看起来很像，一般比他低程度的人看不出来有什麽区别，但是他自己知道，比他高的人知道。但是分真位的人是真的了，在《华严经》上讲有四十一个等级，四十一品位次，分证位。
一直到最后第六，是「究竟即」，究竟即圣，究竟即佛。究竟是圆满了，超越四十一品，断尽四十一种烦恼习气，真正圆满证得自性，本性本善圆满现前，成为一个圆满的大圣，这叫做究竟即。所以叫六即佛，我们称六即圣也可以。这个「六」和「即」是两个意思，两个分开来讲。「以六治上慢」，我们懂得上面有六层不同的境界。我们知道自己现在的境界太低了，不要说相似、分证、究竟这三个上面的位次，就是下面的，理即当然个个都有，没话说了，我们现在充其量叫名字即，名字位上的，有名无实的，甚至名字上还没有圆满，你还有很多经典未必能够圆通。圆满贯通，这叫解悟，不是证悟，解悟不能成为真正的圣人。观行，我们也说老实话，做得不好。虽然也能依教奉行一点，但是差得太远了。相似、分证更不必说。这是什麽？知道这些高位次，自己不敢有增上慢，自己真的是太差劲了。
但是说即，「以即免自屈也」，虽然知道这条道路很高远，但是不能够退屈，不能够退心。这讲的「即」，你就是、即是这个意思。名字位上你就是。为什麽？你要是在名字上面，你经典的理论上通达了，你说的跟圣人说的一样，你说的当下跟圣人不是一样吗？这名字即是劝勉你的，你也不要退心，要慢慢的去提升。所以，说六、说即，这两个意思就是蕅益大师让我们这裡去参悟的，「其深知六即者乎？」六即两个字意味深长，不可傲慢，也不可退屈，总是要勤勤恳恳努力的去提升自己。我们再看下面一章，第七章。
【子曰。道不行。乘桴浮于海。从我者。其由与。子路闻之喜。子曰。由也。好勇过我。无所取材。】
这一章，我们看《雪公讲要》。先是文字上的训诂，先释词。这个『桴』，木字旁这个桴，按马融的注解，马融是汉朝的大儒，是郑康成的老师。他的注解，他也是经学家，注解《论语》，说桴叫「编竹木也」，就是一种竹编起来的，「大者曰筏，小者曰桴」。这我们就懂了，像过河、渡河用的竹筏，竹子编的，很大、比较宽的叫筏，小的叫桴。所以小的筏就叫桴。「材，郑注为桴之材」，这是讲无所取材最后一个字「材」，郑康成的注解，这是讲做桴的那个材料。「皇疏又训哉字」，这个说法不一样，皇侃对这个文字的训诂，他说这个材实际上通哉字，所以「无所取材」应该念成无所取哉，因为材哉古字是相同的。朱子的注解，朱熹《四书集注》中说「材，裁也」，这是裁剪的裁，是当动词讲，所以取材就是做裁剪。这三个意思都讲得通。
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