朱子又讲了另外一个说法，「或曰：由，行也。谓所以行其所为者也」，这个由也可以做为行字来讲。前面讲的说法是「从」，从哪裡来的，就是这个出发点，这是念头上讲；这裡讲「行」，行其所为，是讲他日常生活当中习惯于做什麽样的行为，一贯以来所行所为，这裡去观察一个人。不是只看他今天做什麽样的事，看他一贯以来做什麽事，从这裡观察一个人，这是细一步的观察。下面一句是「察其所安」，这个察是又更加详细的来观察。所以朱子讲，「察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？」这第三步，又更深入了，看他的所安。这个安当乐字讲，就是他乐于做什麽事情。有时候我们所做的并不是我们喜欢做的，可能是迫于无奈，看到别人行善，自己不行善不好意思，勉强而为之，这个就不一样。所由虽善，就是他这一念生起来的是善，念头真正是为大众，没有私心，可是只是这一次，他所做的行为也是这一次；但是他心之所乐不在于是，他乐的是自私自利，乐着自己的名闻利养，他喜欢这个，不是真正喜欢为善。他这一次所做的，也不能代表他为人，他还是虚假的，伪就是虚假，做一次可以，做久了肯定就变了，因为他心不乐于此。所以，做到乐于为善，好善乐施，助人为乐，为善最乐，这个人才是真善，这样他能做得恆久，为什麽？他乐于此。一个人喜欢做这样事情，他会一直做下去。如果他真正明白了，帮人就是帮自己，为公也是自利，他一定是无怨无悔，天天为善，谁也挡不住他。
所以因果教育就重要了，因果教育让人明瞭善有善报、恶有恶报，种瓜得瓜、种豆得豆，报应是丝毫不爽。他真明白这个道理，他知道为善对自己真有好处，他才会真正乐于行善，他真正发自内心；如果他不明白这个因果，即使是为善，可能心不真，心有所图，或者是勉强被逼着才这麽做，他不能够转他的心。所以我们恩师提倡，要挽救世道人心，必须推广伦理、道德、因果教育，伦理、道德教育帮助人生耻心，耻于作恶，也能够乐于为善，因为他以善为荣；因果教育帮助人生畏心，畏惧作恶、不敢作恶，也能乐于为善，他知道善有善报。所以伦理、道德、因果教育要并重。
我们再看雪公老人李炳老，讲到视其所以、观其所由和察其所安三句，引古注讲到有一点不同的说法，这个说法也很好。他说「视其所以」这个以，三国时代何晏作的《论语集解》是把以当作「用」字讲，就是视其所用；皇侃的《注疏》裡面说，「即日所行用之事」，即日就是当日，近在眼前的，今天做的事，就是《穀梁传》解释裡头讲的日用寻常之事。我们以这个来看人，这是看眼前的事，这是从近处看人。但是光在眼前，看现在的事，不足以了解这个人，还要「观其所由」。何晏的《集解》说，由当经字讲，就是「观其所经从」；皇侃的意思就是说，从来所经历之事，这是讲到过去所经历的事情，从过去来观察这个人，观察他一贯以来的为人。
「察其所安」这个安，皇侃《注疏》裡面讲到，「谓意气归向之也」，也就是他的意念所归向的，跟朱子所说的「乐」有相似之处，他的意念喜欢做什麽。潘维城先生《论语古注集笺》裡头有句话说，「行善而安之，则善日进；有过而安之，则恶日积」。善人、恶人，他心安在哪？如果他行善而安于善，已经变得很自然了，天天都行善，则善日进，他会愈来愈善；如果有过错而安之，这是有过不肯改，安于现状、因循度日，不能够奋然改过，就是恶日积，天天是在积恶，积累过失，积小恶就成大恶，最后变成十恶不赦。
所以我们有恶必须要改，连小恶都不能够姑息，要勇而改之，夫子讲的「知耻近乎勇」，知耻是什麽？以恶为耻，能够知道自己有恶、有过错，努力改正，这是勇者。所以天天要忏悔、天天要自省，曾子「吾日三省吾身」，天天干。我们用什麽来做省察的标准？最好的标准，我们恩师讲儒释道三个根，儒之根是《弟子规》、道家的根是《太上感应篇》、佛家的根是《十善业道经》，就用这三篇文章天天对照自己，发现自己的过失。
我们曾经跟一些同学一起，把《弟子规》和《太上感应篇》做为功过格，天天省察自己。譬如说《弟子规》一千零八十个字，裡面讲了一百一十三桩事情，我们就把它做为功过格，列出一百一十三条，做一个日期的表格。今天是几号，对照一下，做到的打勾，做不到的、犯错误的打叉，然后数一数今天有几个叉，明天着重在那些打叉的地方改过。一开始会发现一天下来打五、六十个叉，一百一十三条都错一半以上。发现自己过失，这就开悟了；悟后起修，开悟之后怎麽办？修，把过失修正过来，这叫修行。所以这就能够恶日少而善日多，逐渐逐渐恶习气都断掉了，就成为一个纯粹的善人，这就称为真正的君子。
皇侃《注疏》裡面有一段话讲得好，他说「视，直视也；观，广瞻也；察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视；而从来经历处，此即为难，故言观；情性所安，最为深隐，故云察也」。这是把视、观、察三个层次给我们又细緻的说明。视就是直视，直接来看他，就近来看，这比较容易；这个观，广瞻也，广泛一些，看他现在、也看他过去，看他的所作所为、还要看他的存心，他的出发点是什麽，去广泛的考察他的为人；到了察，这就更深入了，沉吟用心忖度之也，就是我们细细的揣摩，用心的去思惟他这个人的存心是什麽，他是不是真善人，还是个伪君子。
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