蕅益大师在这裡是鼓励我们证得这个心体，所以学圣贤，关键学圣贤的存心，不是在事相上装模作样的学。像《弟子规．入则孝》，「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承。冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定」，统统都是讲事，如果真正有真诚孝心，这些事统统做到了。
我们假如这个心迷失了之后，现在要回归到这个孝心上来，怎麽做？得从事相上入手，这比较容易。只有上上根人直接从心地上转，上根人能转得过来；一般人，普通人、中下根人，非得从事相上去转，所以《弟子规》就非常非常重要。我们恩师常说，《弟子规》是儒家的根，四书、五经、十三经如何落实？就在《弟子规》上落实。《论语》这裡教我们存心，存孝心，你孝心去落实，怎麽落实？《弟子规》上讲的就是。看我们有没有孝心，就从《弟子规》来看，拿这个做标准就衡量出我们的孝心如何。所以《弟子规》是入圣的阶梯，第一阶梯，基础。学《弟子规》，我们一开始是要从事相上一点一点学，学到一定程度，要懂得悟入，悟入就是入这个心体。圣人不是只教我们停留在事相上而已，要真正从事相来修得这颗真心。譬如说「出必告，反必面」，出门前先向父母鞠一躬，告诉爸爸妈妈，我先走了，我去哪裡（我去上学去了）；回来，回到家中必须跟爸爸妈妈打个招呼，行个礼。这是事相，他存心是什麽？对父母的尊敬，心裡老念着有父母。果然练成了这个真心，心裡真的老存着父母，对父母由衷的尊敬，这些事情没人教你，你都会了，为什麽？那叫性德自然流露。所以从这裡我们去体会，我们怎样把《论语》和《弟子规》结合在一起学？《弟子规》多讲事相，《论语》多讲存心，它们俩是相辅相成，互相来做为促进，用《弟子规》检验我们《论语》到底学得怎样，而又用《论语》去提升我们学《弟子规》的境界。我们来看底下一章，第九章。
【子曰。吾与回言终日。不违如愚。退而省其私。亦足以发。回也不愚。】
这是孔子评论他的弟子颜回。朱子的解释，「回，孔子弟子，姓颜，字子渊」。回是他的名，他的字是子渊，所以有时候我们也称为颜渊，或者颜子渊。这是孔子最欣赏、最喜爱的弟子，他的德行最高，这一段是孔子讚歎他。『吾与回言终日，不违如愚』，孔子跟颜回谈话的时候，谈了一整天，颜回都不违如愚。不违就是毫无阻碍的意思，朱子讲的「不违者，意不相背，有听受而无问难也」。这个学生非常老实听话，老师教什麽，没有任何的违逆，全盘接受。他只听受而没有问难，他不会拿出一些话来反驳，或者是故意提出问题来刁难老师，或者是考考老师，他没有那种心，完全是顺受，顺畅无碍。表面上看，从早到晚老师给他讲什麽，他只是点头听受，不问一句话，好像一个愚人，实际上大智若愚。
西汉孔安国先生的注解说，「不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之，如愚」，他没有那些奇怪的问题。我过去在大学裡面教课，在美国、在澳洲，都是教西方人、孩子，常常有很多学生提出很多怪问题，这是什麽？他妄想多。老师给他讲，他还没理解消化，「嘣」就想出另外一个意思，就去问老师。跟颜回就不一样了，颜回对孔子的话，默而识之，默是沉默，不讲话，识之就是记在心裡，完全接受，自己去消化吸收。看起来像愚人，实际上他不愚，后面孔子就说，『退而省其私，亦足以发』。这个私，朱子解释，「谓燕居独处，非进见请问之时」，就是他独处的时候，他没有来上课，他回家了，这是燕居。自己一个人在，他独处，这是讲他在私的时候，私下裡，并不是向老师请问问题、学习的时候。在私下裡，当然也常常跟一些同参、学友讨论，孔子在旁边也能够观察到，他跟几个弟子一起言谈，发现他能够亦足以发，「发，谓发明所言之理」，也就是他能把孔子的教诲发明出来，把老师讲的义理发挥出来。
譬如有时候其他的同学也来请教他，他的回答完全是运用老师讲的这个道理，证明他听懂了、他消化了，变成自己的观念。所以孔子看出来，颜回并不愚，这是大智。所以在诸多弟子裡面，我们就能够体会到，其他的弟子听老师讲课，他都有很多问题提出来，只有颜回没有问题。当然，如果真有问题，应该提出来，也不能憋在心裡，自己胡思乱想也想不通。
但是颜回的水平高就高在他一听就懂，所以他没有什麽问题，都听懂了；听懂了他就能去做，正是学而时习之，因此他不亦悦乎，他不改其乐。我们问，他何以能够一听就懂，祕诀在哪？祕诀就在于他专注，听讲的时候他思想不开小差，他集中精神、全神贯注，没打一个妄念，心很清淨。这一清淨，就非常容易能够理解老师所讲的教诲；心不清淨，老师讲得再明白都听不懂。
他为什麽能专注？因为颜回能够对老师百分之百的信仰、恭敬，尊师重道他是一百分。他对孔子那种尊敬，后面《论语》我们能读到，真的是无以复加，在他眼裡他的老师是圣人。他自己说，一生去追求老师那个境界，都达不到，可见得他心目中对老师那种景仰。尊师的人必定是重道，重道的人才会尊师，古德讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。颜回为什麽能得到这麽大利益？因为他真正尊师重道，所以他是诸弟子中真正得孔老夫子心传的。
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