从前方东美先生，我学《华严》实在讲也受他的影响，他对于佛法涉猎得非常深入，我们这一代的出家人没有一个能比得上他。他告诉我，《华严》裡面有最圆满的理论、最周详的方法，最难得的是后面还带表演，善财童子跟五十三位菩萨做出样子来给我们看，带表演的，所以他说这是全世界古今中外最好的智慧教科书。他一生读《华严》，晚年在学校裡面开《华严》课程。这是一部好书，非常好的修禅定的方法，非常好的修般若的方法，佛家教学，转迷成悟、转凡成圣，这部书是最好、最有效的教科书。通过这部经典的教学，澳洲大众所嚮往的多元文化必定落实，这个社会决定安定和平，这个地区的众生决定是幸福圆满；圆满比美满还要殊胜，美未必圆，圆决定美满。所以这是「成熟众生方便解脱门」。
但是佛在这个经上跟我们说得很好，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个智就是世间聪明智慧的人，他没有办法理解。什麽原因？他不能够契入；为什麽不能契入？他不能放下，道理在此地。世间聪明人读到这个经典能够有一点心得，决定是对于名闻利养、五欲六尘很澹薄；世味要浓，道心就被堵塞了。方东美先生，虽然说他没有学佛，没有皈依佛门，但是他是真学。他何以能够看得懂？他的世味很澹薄，没有名利心，没有贪图世间享受的念头，没有，他的生活过得很清澹，真正是安贫乐道，所以他看得懂，这个经典他看得懂。我们相信在台湾，许许多多的教授都在看经典，但是要讲起心得，远远比不上方先生。原因在哪裡？我们懂得，方先生澹于名利，能够安贫他才乐道，道味他才能入得进去。如果对于世间名利放不下，五欲六尘享受放不下，纵然佛菩萨天天给你讲经，你还是入不进去；你听是听了，你所懂得的是佛家的常识，真正的法味你没尝到，换句话说，真正受用、利益你没得到。这桩事情，老师没有办法教你。
所以我常讲，我们过去在台中跟李炳南老居士学教的人数不少，老师教导我们，都在一个课堂上课，并没有单独对哪个人特别多教一点，没有，一同上课、一同研究、一同讨论、一同学习。真正能够体会到佛法法味的人数不多，十个人都不到，能够体会到很浓、很深入的更稀有了，原因在什麽地方？不肯放下，放下得不够。很明显的，「我这个法门是正法，你那个法门不正，我要坚持我的正法，要拒绝你那个邪法」，你放下没有？没有；哪个没放下？邪正没放下，是非没放下，你还是不得其门而入。佛门是什麽门？佛门是不二法门，邪正不二、真妄不二、是非不二、人我不二、生佛不二，那恭喜你，你入门了。你还有二，你没进去，你在门外，你了解得再多都是了解门外的，裡面一无所知。如何能入门？「二」放下。二是什麽？对立，今天讲相对的，放下你就有个入处。念佛人何以能入？念佛人心裡只有阿弥陀佛，其他都放下，都没有了，这行！他能入。入也有浅深，你看四土，凡圣同居土入得浅，方便有馀土深一点，实报庄严土更深了，常寂光土达到究竟。何以有这个境界？也是你念这一句阿弥陀佛放下多少。如果我专心念阿弥陀佛，这个世间一切万缘统统放下，你生凡圣同居土；我念这一句阿弥陀佛，我连佛法也放下，世出世间法统统放下了，比单单放世间法又深一层，他入方便有馀土；如果一旦觉悟，阿弥陀佛跟虚空法界一切众生是一不是二，他就入实报庄严土。阿弥陀佛与虚空法界一切众生是一不是二，他就入实报庄严土，这个入得最深。由此可知，功夫在放下，不在乎念佛一天念十万声、二十万声，不在乎这个；不在乎一天拜佛拜三千拜、拜五千拜，也不在乎这个；也不在乎你参禅入定，你盘腿面壁一坐坐七天、坐十四天，坐一个月、两个月，一年、两年，都不在乎这个，那都是形式上的，不是实质，实质是心境一如。《华严》叫大不思议经，《维摩》叫小不思议经，什麽叫不思议？入不二法门叫不思议，二就可思可议，不二那就不可思议。
我们从这个地方看，每一位天王他们所得法，就是说他修行的方法手段不相同，他的成就都是明心见性，都是诸佛如来示现的，哪裡是凡夫？凡夫哪有这种境界？时分天是夜摩天，欲界第三层，不高，欲界裡头道道地地的凡夫，这是佛菩萨示现的。正是应以时分天王而得度者，即现时分天王而为说法，就这个意思，他们是诸佛如来示现的。《华严经》裡面，华藏会上没有一个凡夫，个个都是法身大士，我们讲十住、十行、十迴向、十地，说实在话都是方便说，真实说统统都证得究竟果位，如果不证究竟果位不可能是这个境界，这个境界是如来果位上的境界。现在我们要学习的，我们自己得到这个殊胜利益，得到法喜，我们有义务、有责任，随缘随分把这个方法介绍给一切众生，推荐给一切众生。我们介绍给他，他欢喜接受，有缘！有缘是什麽？他有善根，他善根成熟，欢喜接受。虽欢喜接受，还不能够理解，我们要帮助他深入理解；已经理解了，还不能够依教奉行，再帮助他依教奉行。众生根性不相同，我们用种种方便帮助他，把他向上提升。这些意思，这些道理，这些事实真相，我们要时时刻刻细心去体会，时时刻刻仔细去观察，这样就能开智慧。只要你看清楚、看明白了，你自然就放下；你放下了，你自然就得自在，你就能够随缘度日，随缘度日是佛菩萨生活的方式，我们就转凡夫的生活。
我们没学佛之前，确实我们是业力到这个世间来的，现在把自己的业力转变成愿力，把烦恼转变成智慧，把一切执着转变成菩提，就超凡入圣。所以超凡入圣不在别的，在你能不能放下。果然一切放下了，那就是古人讲的，「天下本无事，庸人自扰之」，庸人是凡人，凡人有事，觉悟的人没事。这个味道很深，虽然难，但是还是能够体会得到；要能够深入的体会，必须自己肯放下、肯捨弃。放下裡头最难的是捨身，捨身不是叫你去自杀，那就完全错了；心裡再也不挂念自己的身命，连身命都不放在心上，财产当然更不会放在心上，那是身外之物。只要真正心裡一无牵挂，你就解脱了，你就入味，逐渐逐渐你读经，你跟经典裡面所说的相应。这就是古人所讲的「随文入观」，随着经文自己入这个境界，随着《华严经》就入华严境界。功夫浅一点的，展开经卷是华严境界，经卷合起来又堕落，又回来了，这就是薰习的力量不够。长时薰习，天天读、天天入，到以后不读经还是这个境界，你就真的入了，就真入了。展开经卷这个境界现前，合起经卷境界不能现前，这是观行位中、相似位中，不是真实的。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，无论是善缘、是恶缘，顺境、逆境，总是这个境界，那你就真入了。真正是自己的心跟宇宙、跟众生、跟过去、跟未来合成一个，这才是真正入了一真法界，永远超脱了十法界。但是我们这个身体还在十法界裡头，有没有障碍？没有障碍，理事无碍、事事无碍，真的入法界了，本经末后一品叫「入法界品」。自己不入就不能帮助别人入，这就是说，你要真的发愿，「众生无边誓愿度」，自己要先入，也就是自己先得度，然后才有能力度众生；自己先入，然后才有善巧方便帮助别人入这个境界，这是真实究竟的大圆满。今天时间到了，我们就讲到此地。
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