佛说什麽是我们的身？虚空法界一切众生是我们的身，佛法裡面讲法身。法是一切万法，一切万法是自己的身，你要这样能够肯定承认了，那就恭喜你，你作佛了，你已经证得法身。我们这个身是法身的一部分，不能认部分是全体；正如同我们这个身体一样，我们不能把身上一根汗毛说是这个身。汗毛确实是这个身的一部分，你要认识全体、认识真我，执着这个汗毛是我，这是错误的，这叫假我。假我跟真我是一个我，不是两个我，你要把这个搞清楚，然后放下对于部分的我的执着，念念想全体。一切众生是我，一切众生享乐是我乐，一切众生受苦是我苦，我全心全力帮助一切众生是帮助自己，这个观念是佛菩萨的观念。合虚空法界一切众生是自己，我们讲中国的孝道，这是圆满的大孝。世间人讲孝道，是合自己父母、兄弟、妻子、儿女为一体，这是孝，这个孝是小孝。佛是讲究竟圆满的大孝，合虚空法界依正庄严为一个我，《华严经》就是讲这个道理。你看《华严经》上每一个人，他所修的法门不一样，但是这个法门都见到这个事实，都肯定到事实真相，所以个个都是诸佛如来。
所以我们学习，以我们现前的程度只有学老师，学得很像，然后再从这个地方脱颖而出，学古来祖师大德，我们才能看得懂人家的注解。像我们现在看《华严经》，《华严经》上有清凉大师的注解，有李通玄居士的注解，我们就看得懂。然后再进一步，从注解裡再超越、超出，直接就能看懂经，经的意思我们能看懂。注解的人他能看得懂经，教导我们的这些老师他能看得懂注，我们今天连注都看不懂，只好听老师的。所以好老师领导我们从这个路上出来，一路出超，这是好老师。不是个好老师，不是个善知识，他就画个圈圈，叫你永远住在裡头，永远不能出头，这个老师果报要堕十九层地狱，这是不善教，善教的人他有方法，一个阶层、一个阶层把你领出去。
我这一生，诸位都知道，我对于老师的恩德念念不忘，我的老师有善巧方便，他把我带出来。我现在的程度可以看注子，逐渐逐渐也能够看经，不用看注，看经我也懂得它的意思。功夫从哪来的？你们诸位同学跟我时间长，听我讲经的时间久，你应该能体会得到、观察得到。我讲经四十年，十年、十年是个大阶段，第一个十年跟第二个十年比，第二个十年有很大的进步，第三个十年跟第二个十年比又不一样，第四个十年跟第三个十年比就大大不相同。《华严》我在二十年前讲过，那个时候的讲经跟李老师的讲法差不多，虽然讲得没错，与我们日常生活脱节了，在日常生活当中能够做到的，我想充其量十分之一、二而已，我只能达到这麽一个水平。现在你们听我讲这个经，落实到日常生活至少有十之七、八，我不敢讲很圆满，能够落实到十之七、八，大大不相同，大有受用。从这个地方你们一定要体会，我放下的就多了，第一个十年是放下一些，第二个十年放下比头十年更多，第三个十年放下就更多，第四个十年比第三个十年又多了。你不放下，你智慧就不开；开智慧没有别的，放下、彻底放下，你的智慧就圆满、圆开，学经教的人讲「大开圆解」，大开圆解跟禅宗的大彻大悟、跟淨土宗的理一心不乱同一个境界，所以不放下是吃大亏。放下之后，我们这个身跟虚空法界一切众生融化成一体，我们的生活空间就像《华严经》、往生经裡面所讲的，生活空间是尽虚空遍法界一切诸佛刹土。
所以没有成熟的，帮助他种善根；已经有善根的，帮助他增长；已经增长的，帮助他成熟。轮脐天王他这裡教学重点是『成熟众生方便解脱门』，「成熟」这两个字的意思，他一生成佛，这叫成熟；他在这一生不能成佛，没有成熟。由此可知，在这一生当中帮助他成熟，这是哪一个方便解脱门？《大方广佛华严经》。怎麽知道？这个经末后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」就成熟了，圆满成熟。隋唐时候古来的大德，他们对于释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的一切经教，仔细观察哪一部经、哪一部论是最圆满的？几乎大家公认《华严》，《华严》是最究竟、最圆满的。理说得明白、说得详细，方法周密精确；理是让我们明瞭，方法是放下。菩萨五十一个阶级，就像爬楼梯一样五十一层，你放下底下这一层你就上了一层，再放下第二层你就上第三层，再放下第三层你就上第四层，五十层放下你就到五十一层，五十一层放下你就作佛。所以菩萨修什麽？放下而已！你不肯放下，你就停留在这一层，你永远不能够往上再升一层。我们今天的麻烦在哪裡？站在地面，佛告诉你楼梯第一层爬上去，死也不肯上去，这没法子了。为什麽不肯上去？我这裡捨不得，我这裡放不下，那有什麽法子？《华严经》上那个味道讲的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是什麽？行布是慢慢放下，次第放下。
善财童子给我们做榜样，他一生圆成佛道，他是次第放下。他捨弃十信，就是把十信放下了，把自己提升到初住，吉祥云比丘代表初住，他参访吉祥云比丘，他就是初住菩萨；再放下吉祥云，参访海云，海云是二住，他就又升一级；放下海云参访妙住，妙住是第三住，他又升一级了。前面这一阶位不肯放下，就永远不能提升，《华严经》显示这是极妙的法门，我们要在这个地方看出门道，体会到它的祕诀。他为什麽成就？不断不断的在放下，到「十大愿王导归极乐」，那是圆融，那是顿超。所以它有次第，也有圆融，好像我们上大楼，这边是楼梯，那边是电梯，念佛求生淨土，电梯上去；修学其他法门，爬楼梯上去。念阿弥陀佛求生淨土，万缘放下，统统放下，什麽都不想了，一句阿弥陀佛，坐电梯一下就上去了。这两个法门都在《华严经》上，所以祖师讲「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融就是念佛，直接到极乐世界；行布就是逐渐放下，从十信位、十住位、十行位，慢慢也到极乐世界。所以《华严》是通到极乐的阶梯，不可思议。
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