为什麽到这个世间来？一定是这个世间众生有感，你是来应的，你是来应化的。所以佛菩萨是应化而来，是来帮助众生觉悟的。大乘经教裡常讲三轮应化，三轮是讲我们的身语意。意是说什麽？是说诸佛菩萨过去在因地裡所发的本愿，本愿就是四弘誓愿，曾经发过度众生的本愿。现在你成佛了，你的愿要兑现，不能说了不算，你要度众生，所以众生有感，你自然就有应。应现什麽样的身？随众生心，不是随自己的心，随自己心你自己就有分别、就有执着，不是随自己，是随众生心。《愣严经》上说得很好，「随众生心，应所知量」，《普门品》裡面所谓的「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」。应以佛身，是众生心裡想佛就现佛身，众生心裡想菩萨就现菩萨身，众生心裡想罗汉就现罗汉身；这个地方，众生心裡想天王就现天王身。不是自己想现什麽身，自己要想现什麽身，给诸位说那是凡夫，那不是圣人，圣人无念，没有妄想、没有念头，所以现身跟说法都是随心应量。
何以能随心应量？自性般若德能法尔如是，自自然然的流露，没有一丝毫的勉强。所以佛没得法子形容，说一个「游戏神通」，让我们从这个名词裡面细心去体会。可是凡夫就不然，凡夫把这些虚妄当真实，这错了，迷在其中，在裡面生起妄想分别执着，于是造作无量无边的罪业，变现六道轮迴的境界。六道、十法界本来没有的，这个境界从哪裡来？佛说这些境界「从心想生」，从心想生就是相宗所讲的「唯识所变」。境界是识变的，形相是心现的，心现识变，都不是真实的，能变、所变都是空寂的，当体皆空，了不可得，这才是事实真相。你明白、透彻这个事实真相，就叫做看破。看破之后，你在这个现象当中，你能够恆顺众生、随喜功德，与一切众生和光同尘，但是你的心地清淨，绝不染污；换句话说，你决定没有分别，决定没有执着，决定不落印象，你是佛菩萨。所以你在这个世间相用跟大家一样，实际上不相同，用心不一样，你用的是真心，凡夫用的是妄心。
这个虽然不是我们的境界，是诸佛菩萨、法身大士的境界，我们总得要懂，多听听、多读读，对自己修学有很大的帮助，至少时时刻刻能警惕自己，我们错了，我们六根接触外面的境界，自己会知道想错了、看错了、做错了。知道自己错误，这叫始觉，你开始觉悟了；你能把你的错误修正过来，这叫功夫，真正把错误修正过来，你的功夫得力了。也许有一些同修会有疑惑，我们也常常在听经，也常常在读经，也知道自己想错了、说错了、做错了，总想改就是改不过来，天天在生烦恼，想改而改不过来。这话是真的，我也知道你一个好心，你想改，可是我肯定你改不过来。为什麽改不过来？因为你「想」改。你懂了吗？你想改是妄想，妄想怎麽能把妄改过来？妄想决定不能把虚妄改过来。你要改过来用什麽？用真心。你不肯用真心，天天打妄想，想把妄想断掉，妄想没有能力断妄想，这在基本上犯了一个错误，你要用真心才行。
什麽叫真心？菩提心是真心。所以大乘法建立在菩提心的基础上，一切经论都劝你要发菩提心，你菩提心发不出来。菩提心何以发不出来？这个妄心无始劫已经养成习惯，想摆脱都摆脱不了，这是事实。我们学佛，在座的诸位同修，我们自己很清楚、很明白，佛在经上告诉我们，我们不是这一生才学佛，过去生中无量劫来生生世世都在学佛，过去生中无量劫来都亲近了很多很多的诸佛如来，多到什麽程度我们自己都不敢相信。你看《无量寿经》世尊说的，说阿闍王子那一帮人，他们一个小团体，五百个人，听佛讲《无量寿经》听了很欢喜，心裡动个念头：我将来成佛也像阿弥陀佛一样。佛有神通，你起心动念佛就知道，佛告诉大家，他们这五百个人，这一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛。诸位想想，那个善根福德多厚！供养四百亿佛，能不能比得上你们？比不上；怎麽比不上？他还没有发心念佛求生淨土，你看糟糕不糟糕！你们今天居然发心，到念佛堂念佛求生淨土，你们过去生中供养诸佛如来超过他，他供养四百亿，你们可能供养五百亿、六百亿，要不然你怎麽会发心到念佛堂念佛？你才知道我们过去生中的修行真正不可思议。
可是回过头来想想，过去那麽深厚的善根，现在还落到这个地步，可怜不可怜？这都是跟你讲事实。为什麽落到这个地步？就好像念书念了不少年，每一次考试都是零分，考了几十年，年年留级，一步都不能够提升，我们就是这样的，过去供养五、六百亿佛，学佛还是得个零分。什麽原因？烦恼习气没有把它断掉，每天还是随顺烦恼，没有随顺自性，原因在这裡。如何随顺烦恼？我们举个例来说，起心动念总是想控制别人；你在家裡头，你做父母的控制小孩，做小孩的想办法控制父母，这个念头就糟糕了。要控制人事物，要佔有人事物，诸位不晓得，这个念头是一个最基本的祸根。你哪一天能成佛？哪一天把这个妄想念头断掉，决定没有这个念头，不再想控制任何一个人、任何一桩事、任何一个东西，也不想佔有一个人、佔有一桩事、佔有一个东西，保证你这一生成佛，你就成功了。
这桩事情我们过去生中有没有听到？有听过，听了不行，出大门就忘掉了，还是要干老一套，你这一生就不能成就；不能成就，你还得在六道裡头继续搞轮迴。你说你什麽时候能成就？什麽时候你把这个东西放下，你就成就了。看破是解悟，放下是证悟，看破不能放下不管用。佛门古大德有一句话说，「看得破，忍不过」，忍不过还搞轮迴，继续搞三途六道。真正有作为的人，咬紧牙根要把它忍过，忍人之不能忍。什麽事人不能忍？就是这些妄念，一般人不能忍的你能够忍，你能够把它放下，你能够置之于度外，从念头裡面把这个东西除掉，你这一生就能成无上道。真正能放下，必须对于事实真相要明瞭，要真的通达。看破帮助你放下，放下帮助你更进一步看破，这两个方法是相辅相成，一切菩萨成无上道就用这个方法。
《金刚般若经》帮助我们看破。佛告诉我们，世出世间一切诸法不外乎能所；我们讲佔有，佔有是要想得到，控制也是想得到，这裡头有能得，我能得，这些人事物为我所得。佛告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。大家都知道《金刚经》上讲的三心不可得，三心不可得什麽意思？能得的心都没有，能得是空的，能得是假的，是个抽象的概念；二十四个不相应行法，第一个就是「得」，「得」是个抽象的概念，绝非事实。你所得的，人也好、事也好、物也好，没有一样不是因缘所生的。《般若经》上告诉我们「缘起性空」，相有体无，正是「当体即空，了不可得」，你所得的一切人、一切事、一切物，当体即空，了不可得。佛说得这麽清楚，能得所得都是假的、都是空的，诸佛如来都得不到，你有本事能得到，那诸佛如来都要拜你做老师，都要皈依你，哪有这种道理？
评论