怎麽去法？世尊还没有教她之前，先教她修淨业三福，并且告诉她，这三条是「三世诸佛，淨业正因」，你说这句话说得多重。三世诸佛，我们今天在《华严经》上看到，这些统统是诸佛，他们修学的法门不一样，但是要知道，没有一尊佛不是从淨业基础上修成的；也就是说，我们在这裡看到这麽多法门，每一个人所修学的解脱门，这个解脱门统统是以三种淨业做基础。你如果说是不能够认真修这三种淨业，你的佛号一天念十万声也不能往生，古人讲「喊破喉咙也枉然」。我们仔细再观察一些往生的人，你细细去观察他，他这三条十一句，你想想他有没有具足？一定具足。这个人孝亲，尊敬老师，慈心不杀，修十善业，必定是这种人。纵然往生的是个老太婆，不认识字，什麽都不懂，你细细去观察，她跟这个相应。你要问她什麽叫十善业她不知道，可是她真做到了，所以她能往生。第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个往生的人决定是「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意」。他也不懂什麽戒律，可是他心真清淨，没有恶念，决定没有伤害人的意念跟行为。他所有戒律都具足，心地慈悲，看到人家有困难他会帮助，那是菩萨戒。他不懂得什麽叫戒律，也不知道什麽叫条文，从来也没有去受过戒，他的戒行具足。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，想想看这四条他也有。发菩提心，真的，什麽叫菩提心他不懂，可是他发了。他怎麽发的？一心一意就是想求生淨土，就是想见阿弥陀佛，他没有别的心。蕅益大师在《要解》裡面告诉我们，这个心就是无上菩提心，我们想想有没有道理？很有道理。你要跟他讲菩提心，什麽深心、大悲心，他不懂，愈讲他愈煳涂，而人家真正菩提心圆满具足。「深信因果」，念佛是因，成佛是果，他并不知道，他天天念佛，他果然往生成佛了。所以他不知道，他全做到了。大乘经他没有念，那一句阿弥陀佛他没有离口；阿弥陀佛是所有大乘经的经题，我们前面在《无量寿经》裡面跟诸位做过详细报告，特别跟大家说明名号功德不可思议。古大德给我们做归纳，归纳到最后，一切诸佛所说之法就是一句阿弥陀佛，所以这一句阿弥陀佛展开就是一切法，念这一句阿弥陀佛就是读诵大乘，圆满了。遇到人劝人念阿弥陀佛，就是「劝进行者」。所以我们想想，仔细去观察，他统统圆满了，这三福他一条都不缺，难怪他念佛会往生，他会预知时至。
这些宝贵的教训我们要记住，要牢牢的记住，要认真的去奉行，决定不可以疏忽。为什麽？诸位都知道，近代的灾难很多，说不定我们什麽时候死，不一定在什麽地方死，也不知道什麽方法死，会有人给你助念吗？靠人助念不保险，最保险的方法是我们依教奉行，我们自己决定有把握往生。无论在什麽时候，纵然是大灾大难降临，也能从容不迫见佛往生，我们的功夫才真正叫得力，要有这个本事才行。在这种局势之下念佛往生的自古就有，大灾难来临的时候，我们自己要做得了主宰，功夫都在平常真正看破放下。所以我们在日常生活当中，最重要的修什麽？清淨心，世出世法真正做到一尘不染，生活当中落实在自在随缘。真正看破放下、自在随缘就不在乎了，你看到原子弹爆炸，好像看放烟火一样，自在往生，阿弥陀佛来接你，还有什麽恐惧的？原子弹爆炸庆祝我们往生，欢喜，庆祝往生，放大炮仗。这是真的，不是假的，自己要有功夫、要有主宰。如果我们对于境缘当中（境是物质环境，缘是人事环境）稍稍有一点牵挂你就完了，我们今天是非常时期，不是太平盛世，没有时间等待。一定要彻底放下，万缘放下，我们等着放大炮仗往生，我跟大家讲真话。
所以最低限度要把三福，佛教给我们这三福圆圆满满做到，一条都不缺，这才叫「爱乐信受一切圣人法」。我们在大乘法裡面选择淨宗修行，或者是依照《无量寿经》，或者是依照《弥陀经》，乃至于篇幅最短的，依照《大势至菩萨念佛圆通章》都行（《大势至菩萨念佛圆通章》二百四十个字），决定得生淨土。可是你要记住，任何一门都要建立在三福的基础上，离开三福就不是佛法，你这一生就不能成就。由此可知，我们过去生中无量劫来，虽然亲近供养那麽多诸佛如来，我们的三福有亏欠，没做好，所以落到今天这个地步。再看第六尊：
【善思惟音天王。得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。】
这是第六尊。这位菩萨示现是显示出无碍辩才，欢喜为大众说经，演说。『经劫住演说』，这个难得，「经劫」是讲时间之长，不是短时间；「演说」我们懂，不仅仅是给我们说，他完全做出来给我们看，也就是说他的生活、他的行持，他所证得诸法的义理，完全在生活裡面表现。就像释迦牟尼佛当年在世一样，世尊为我们示现八相成道那是演，四十九年讲经说法那是说。演是表演，给我们做最好的示范，生活是佛菩萨的生活，做出来给我们看；工作是佛菩萨工作，也做出来给我们看；应酬、处事待人接物，也做出样子来给我们看。《华严经》内容更丰富，用了五十三位佛菩萨示现男女老少、各行各业，都是菩萨的生活、菩萨的行持，让我们在这裡面观察体会，我们是什麽样的身分，在社会上从事哪个行业，我就我自己的身分、就我现前的行业，如何做到菩萨的样子。这是告诉我们，我们过菩萨的生活、过佛的生活，无需要改变我们身分，无需要改变我们的行业，就在现前生活状况之下，现前行业工作当中，就实行菩萨生活，这是演；随机随缘教化我们同行，同身分、同行的众生，为他说。所以《华严》真的是一部非常圆满、稀有难得的教科书；今天讲多元文化，多元文化最佳的教材，释迦牟尼佛给我们说出来的，他是长时间「经劫住演说」。我们要发长远心、要发恆心，我们为一切众生不是这一世，生生世世要常行菩萨道，效法诸佛如来，永远不疲不厌为度众生，为佛法久住世间。
下面说，他演说什麽法门？『地义』。「地」是什麽？十地菩萨，他讲得高，他讲十地的道理，十地的学习方法。这两个字要是拆开来讲，地是智慧，这是地上菩萨，我们通常称「摩诃萨」；三贤称菩萨，十地称摩诃萨，显示出菩萨圆满的智慧，这不是普通的菩萨。义，这是说到清淨法，清凉大师给我们的解释是「离念」，超凡入圣。凡夫有念，有念就不清淨，离念就清淨。实在说，地上菩萨才真的离念，三贤菩萨跟我们比较他是离念，跟地上菩萨相比他没离，他还有妄想。我们在大乘经裡面，这麽长的时间去学习、去体会，虽然自己没入这个境界，听佛讲的时间多了，耳熟了，大致上也能了解这个状况。六道是妄想分别执着造成的，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。如果我们对世出世间一切法不执着，刚才我跟大家讲，一切众生都有一个基本错误观念，就是控制人事物，有这个意念，佔有人事物，这个念头叫根本烦恼，贪瞋痴慢起作用。我们见思烦恼断掉，六道就没有了，可是你还有妄想分别，六道没有了还有四圣法界，就是十法界上面还有四圣法界，四圣法界从哪来的？妄想分别裡头来的。你能把分别断掉（分别是尘沙烦恼），十法界没有了，这时候你超越十法界，你就证得一真法界，这是华严会上的法身大士，你用真心，没有用妄心。妄心是什麽？分别执着是妄心。虽用真心，这个真心并不圆满，真心裡面还带着妄想，妄想是什麽？无明，无明就是妄想。无明有厚薄不一样，佛在经上给我们讲无明分四十一品，初住菩萨破一品无明还有四十品，二住菩萨破两品还有三十九品；无明破尽了，就是妄想完全断掉，证究竟圆满佛。我们想想，从初住到初地三十一个阶级，四十一品无明他已经破了三十一品，这是大菩萨，不是普通菩萨，是摩诃萨，登地。这个智慧虽然没有达到究竟圆满，我们也称它作圆满，跟究竟佛果很靠近了。所以「地」是表十地菩萨的智慧，「义」是表十地菩萨之所断，断见思、尘沙，无明破三十一品，这是义这个字的意思，就是离念之意。
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