怎麽才能把境妙看出来？要有智慧。第二讲「智妙」。智有世间智慧、有出世间智慧，有正智、有邪智。跟诸位说，一切智慧都是从一切种智当中所生的。佛的智慧是圆满的，无量无边，九法界众生都不能及。所以佛说，「甚深微妙法，难见难可了」，甚深微妙之法不是我们肉眼能见得到的，也不是凡夫心眼能够看透的。为什麽？凡夫用的是妄心，所以甚深妙法没有法子看到。《愣严经》裡面，《愣严》是有名的，开智慧的《愣严》，《愣严》的智慧怎麽开法？就是叫我们「捨识用根」，捨妄心用真心。而那个真心还是带妄之真，我说得很清楚，就是直接用阿赖耶的见分，只带一层妄看一切万法，妙就能看出来。虽然不能看得很圆满，非常接近，接近于佛知见。这个地位是在百尺竿头的地位，再向上一步就明心见性，明心见性那是纯真无妄。
这个方法《愣严》有没有说？说了，十番显见最后一番「显见离见」，那是纯真无妄，不带妄。我们现在念到的是显见不还，显见不还还是带妄，到最后一番，「见犹离见，见不能及」，那是纯真不带妄，那是什麽？那是见性见。现在我们讲的见性是阿赖耶识的见分，不一样！这样才能开得了智慧。我们讲用功夫，跟诸位说，叫你念佛、叫你参禅、叫你持咒、叫你持戒，叫你修种种苦行，这个在佛法裡头初级的教学法。最高的教学法不重视这些事相，重视在什麽？重视在运用六根的根性来观察一切万法。为什麽？唯有这个方法才能够明心见性，才能够成佛作祖。盘腿面壁不能成佛作祖，《六祖坛经》裡面说的那些比喻都妙极了。要说盘腿面壁就能成佛，心就能得到禅定，六祖说大石头在那个地方，几千年都如如不动，你的定功总比不上它，它为什麽没成佛？你要那麽学，充其量将来不过学成一个大石头而已，不是成佛，是成个石头。坐在那裡如如不动，一入定就几千年，那不是个石头是什麽？这是初级的教学法，幼稚园、小学的课程，绝非大学、研究所的办法，这是我们要懂得的。
我们现在程度没有那麽高，所以初级的方法还要用，高级的理论要懂得。懂得怎麽样？我们不要住在这个初级的方法上，我们要从初级的方法上一步一步提升，这就对，正确的。你要不懂高级的理论，你就死在低级的方法；换句话说，你一辈子念小学，永远升不上中学。为什麽？你脑子裡面没有中学，你的学问就止于此地，没有法子提升。所以我们要是彻法底源，见到诸法实相，决定不能用妄见见。这就是古德常常提示我们，「不怕念起，只怕觉迟」。念起是什麽？念起就是见起，大家要懂得这个道理。见解就是念头，这见起就是不觉，我们是什麽见？眼见色尘是眼识的见分，接着连带的是五俱所意识的见分，再连带的是与心王相应心所的见分，这个叫迷，迷见，这怎麽能见到诸法实相？诸法实相是清淨寂灭相，是常住不坏相，我们哪裡见得到？因为我们能见的见是生灭的。眼识四分，见分、相分、自证分、证自证分是生灭的，意识四分是生灭的，相应的心所是生灭的，我们全是用生灭的妄心见外面的境界，外面境界相也是生灭的。
你要不相信，我举个例子给诸位，这个例子当然还不能举得很恰当，可是诸位能够体会到。譬如我们用摄影机，现在八釐米小电影摄影机也很普遍，你们到外面去摄影，外面的相是常住不变，你的摄影机就像眼睛生灭的，一会儿一张、一会儿一张，一秒钟二十四张。到你底片上一看，张张有点不一样，有点相似，张张不一样，就变成二十四种见，生灭见。外面境界相有没有生灭？没有。为什麽看成生灭相？就是因为你自己的镜头在眨眼，你看到是生灭相，就这麽回事情。所以我们的心心所那个见分，就是在眨眼睛生灭的。而且眨得太快了，摄影机一秒钟二十四次，佛跟我们讲心心所的速度，那就不得了，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。弹指弹得快一点，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，二十多万次。一秒钟那个眨二十多万次，看到外面的相，生灭相，就这麽来的，真相永远看不到。如何能看到真相？就好像照相机一样，把那个镜头完全打开，不要关，那就看到真相；那一眨一眨的就看不到真相，看的都是妄相。这虽不能比喻得很恰当，有点彷彿。
所以我们六根在六尘上起作用，一落到心心所裡面，就是迷惑颠倒，决定不能了解诸法实相。几时在境界裡头离心意识，诸法实相就现前，你所见的诸法实相就跟佛见的一模一样，彻法底源，这才是真正智慧现前，这才是难见你见到，很难明瞭你也明瞭。所以佛说，「甚深微妙法，难见难可了，唯我知是相，十方佛亦然」，佛佛道同，十方诸佛也懂得，这就是证明自己证得不错，见得没错，因为十方诸佛所见的也是这样，佛佛道同，佛与佛的见解是一致的，没有两样的。今天时间到了，迹门十妙说了两种。
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