再说「妙」，第二段，妙裡面分为两个中段，一个是迹，就是从本迹两门来说，迹是讲事相，本是说理体。事相上我们说十种妙，实在讲这无一不妙，要是法法都说说不尽。这是《华严》家的方法，把万法归纳为十，十代表个圆满，那就是无法不妙。我们先略说说「妙」字的解释，学佛的同修必须要记住，佛没有别法，「即心即佛」，心就是佛，佛就是心，心不是自己的心，「即众生心」。这个讲自己，是我们凡夫我执的自己，这是一定要记住。一定要了解一个大前题，万法唯心，心是一，法是有千万，心是一，万法是一心所变。诸位果然通达这个道理，法法的关係你才了解，这个关係了解之后，你才能产生平等观。迷的时候不晓得这个关係，我、人、众生、寿者完全对立；知道这个关係，原来我、人、众生、寿者是一家，不是对立。迷时对立，悟时晓得是一，不是对立的。所以佛在经上才说，「心佛众生，三无差别」，心佛众生说什麽？就是前面所讲的心法、佛法、众生法，三就是一，一就是三。一非一，三非三，你不能说一，一裡头有三；三不能说三，三还各个有一。体上讲是一，用上讲是三，体用不二，非三非一，即三即一，这个三法不可思议，所以称之为妙。
佛在本经裡面说，「是法不可示」，示就是展示，是法是什麽？哪个法？众生法、佛法、心法。为什麽不能展示？「言辞相寂灭」，就是言语道断，心行处灭，你才能得到这个三法的真相。换句话说，你要不能够超越言思，言是言语，思就是思惟，唯识裡面讲的心意识，不能超越言思，就是不能够离开心意识，这三法都看不到它的真相。所以佛在讲到这个境界，不可示也用了一个表示，表示怎麽说？「止止不须说」，止就是停下来，停止、停止不要说了，「我法妙难思」，说这麽两句，这两句正是「言语道断，心行处灭」。用意何在？是给我们一个暗示，叫我们自己契入，给我们一个提示，要我们在这裡头大彻大悟，唯有悟才能入。而这个悟佛帮不上忙，换句话就是说，佛能帮我们爬上百尺竿头，往上进一步他没有能力。向上一着全靠自己，什麽人都帮不上忙。因为迷是你自己迷的，那个破迷开悟还是自己。所以从这个向上一着来说，佛不度众生。今天上午《六祖坛经》裡讲的「自性自度」，佛不度众生，这是完全从向上一着说的，悟是你自己。老师、善知识只能够给你旁敲侧击，给你提示、给你暗示，你自己要懂得、要明瞭，就这个提示能够突破。
本迹二门无所不妙，古德把它归纳为十条，第一我们先看迹门，迹完全是迹相，从事相上来看。第一个是「境妙」，境是说的境界。境界无量无边，我们就佛法裡面所讲，本经有十如是的境界，有十二因缘的境界（缘觉的境界），声闻有四谛的境界，菩萨有二谛、三谛、一谛、无谛的境界。像上面所讲种种境界是诸佛之所证，真实不虚。而十如是境是总括十法界，所谓是「百界千如」，世出世间的境界完全都包含在其中。经文裡面说，「难解难入之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相」，从相上讲就是境界妙，诸法实相是境妙。可是这个境妙是唯佛能够证知，我们不能够实证。再跟诸位说，如果我们要是实在证得，你的生活就起了变化，变成什麽样子？法喜充满，一天到晚欢欢喜喜。无论在哪个境界裡，你到西方极乐世界满心欢喜，到阿鼻地狱也满心欢喜，你的欢喜心不增不减。为什麽？你六根所接触的境界无一不妙，绝不生烦恼。如果你生烦恼那就不妙。
果然这样说起来，像《地藏经》你们看的地藏菩萨到地狱去参观，他心裡还很悲痛，还有些同情心，也觉得看到很难过，那地藏菩萨是不是动了心？给诸位说，不是的。这是什麽？恆顺众生，看到众生在悲哀可怜，你还在欢天喜地，那你简直是不通人情。众生喜欢，我们露出喜欢相；众生悲哀，也得装出个悲哀相。心裡面乾乾淨淨，一尘不染，如如不动，这叫法喜充满。正是所谓「佛法在世间，不坏世间相」，才能够普利有情众生。那自己真动了心，自己就迷、就乱，还能为众生指出一条光明的道路吗？所以在一切境界裡如如不动，才能看到境妙。
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