我这个道场虽小，我自己是个吃过苦头的人，是受过折磨的人。所以我读古人的书我感慨很多，为什麽？自己的遭遇跟他们相彷彿。所以我这个图书馆我就发愿成就大众。说实在的话你要学东西，不能常常在讲台上锻鍊，兴趣很不容易提起来。你要是常常在讲台上讲，好了，刚才说的，讲得好，人家嫉妒你；讲得不好，人家瞧不起你，不容易。你在我这裡讲，讲得好，我不会嫉妒你，我还要帮助你；真正讲得好，我这个讲台天天请你讲，我就悠閒自在了。能讲的人愈多愈好，别的地方排斥，我这收容，将来，图书馆虽小，那是弘法的大本营。什麽地方要请弘法的法师到我们这来请，讲完了你就回来，这样才能够避免障碍，才能够成就。这是讲到佛法的妙处，种种这些折磨也是妙，没有这些妙法折磨你如何能成就？无法不妙。
第三是「心法妙」，心法是众生法、佛法的根本；换句话说，众生法与佛法都是依心法而起的。十法界依正庄严，森罗万象千差万别，唯一心造。《华严经》裡面，「应观法界性」，性就是体性，「一切唯心造」。心是本体，又是现象，相不离体，体不离相。古德用这个金器做比喻，「以金作器，器器皆金」，金就好比性，器就好比相，相就是性，性就是相，能作佛、作菩萨，又能变人、变畜生。正好像黄金金器一样，你高兴了，把它塑一个佛像，你看它是佛；佛看两天，又喜欢，把它再溶化，做一隻小狗、小猫，它又是畜生。作佛、做小狗、做小猫还是那一坨黄金而已，还是它，是一不是二，能善能恶。所以这一切法界是一不是二。《华严经》裡面的一首比喻非常之好。也正因为《华严经》这个比喻，所以唯识学派把《华严经》收集在唯识主要经论之一。它的比喻说，「心如工画师」，心就好像画画的画师一样，工画就是他画画得好，画得很出名，画得非常好，这样的一位画家，我们现在称画家，古时称画师。「作种种五蕴」，就是十法界的依正庄严，就好像画师的彩画一样，全是他画出来。十法界的依正庄严这些图画都是心画师所画的，全是它干的。
我们凡夫迷迷在哪裡？不知道观心，所以观一切法不妙，观佛法也不妙。如果你要会观心，好，万法皆妙，万法一心造，心妙法就妙，没有一法不妙。只要我们能够修心、摄心观一切法，你才能够看出一切法真实相是清淨寂灭相。本来寂灭相，现在还是寂灭相；本来是清淨相，现在还是清淨相，真是妙不可言。这些都必须从心法裡面才能够看到真相。一直要观到观心无心，无什麽心？无妄心。八识心王以及相应、不相应的心所统统叫心，仔细去审谛观察，这些心全都没有，真心现前。真心有没有名字？没有名字。如果说是妄心没有了，真心现前了，跟诸位说，这真心还是有妄，不是真心。为什麽？你这个真心是从妄心裡头生出来。这就是所谓叫向上一着。
观心无心是到了顶头，这个时候就怕你头上安头，所谓知见立知，那就坏了。观心无心是知见，正知正见，佛知佛见。如果在这个地方，我的功夫到这个地方，我是到了无心，这个坏了，这个又下去，又往下堕下去了。这一关很不容易突破，这叫根本无明。这一关突破了就明心见性，在圆教菩萨地位是圆教初住菩萨的地位，诸位要懂这个道理，这是见性。观心无心，万法你就看到是常住的相，也正是《法华经》裡面所说，「是法住法位，世间相常住」，不是生灭的。我们现在看世间相生灭的，那是什麽？我们用的是妄心见。几时到了观心无心，一切法是常住寂灭相，这时候叫大彻大悟，这时候就是转阿赖耶识为大圆镜智，初转，智慧现前普照十方，无不圆明。心法妙！这是我们在经题裡为了讲解方便起见把次序颠倒了，妙法我们先说法字，法有这三类，众生法、佛法、心法，法字解释到此地。
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