我们再看最后这一段，这段总结，「本经以发菩提心一向专念为宗」。宗是什麽？宗有三个意思，记住，第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的、尊重的、崇高的，有这三个意思。淨宗的宗旨是什麽？最主要的、最重要的、最尊崇的，就是信愿持名。信愿是发菩提心，持名就是一向专念，所以本经的经文是「发菩提心，一向专念」。蕅益大师，在我们中国第九代祖师，第九祖，他把它浓缩了，更简单，四个字，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。这是淨宗的宗旨。「因上二者」，发菩提心，一向专念，「不可分割。发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也」。淨宗这三个是不能够少一个的，三资粮，信、愿、行，少一个都不能往生。一定要相信，一定要发愿，真正相信、发愿，你就能把这个世间，再有，释迦牟尼佛所说的一切法门，你会统统放下，一向专念，决定求生淨土，不再走冤枉路。三资粮具足，一个都不缺。
「《弥陀要解》云」，这裡把这句话也写在这裡，「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为淨土指南」，指南是最高的指导方向，「由此执持名号」，这才叫正行。如果有怀疑，对这个世间有留恋，对这个世间有留恋你就造业，那不叫正行，那叫偏邪。如果夹杂着其他的，不是佛法，夹杂在裡头，就变成邪法；是佛法，你偏差了，你的方向偏差，你达不到目的地。所以这很重要。意思是说，「无上菩提心，乃修淨土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知发菩提心者，修淨业者，必不可少也」。这话说得分量很重。菩提心，真信真愿，真信、真愿从什麽地方表现出来？你真的把这个世间捨掉了，你在这个世间确确实实做到了一无所求，好！为什麽？到一无所求，你的真心现前了，你不是用妄心。妄心是有妄想、有杂念、有分别有执着，用真心，把这个全放下了，对人、对事、对物，一句阿弥陀佛，这就对了，这比什麽都重要。
我们念佛求什麽？就是求西方极乐世界，就是求亲近阿弥陀佛，诸位想一想，还有哪一位善知识能跟阿弥陀佛相比？这样好的老师你不要，你错了。要放下！不要争名逐利，不贪图享受，修行人很简单，只要每天吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，老实念佛，求生淨土，对了，要真干。除非是佛给使命给你，像海贤老和尚，要你表法，做好榜样给人看，这个得佛力加持，寿命延长了。延长就是叫你表这个法，真正像一个修行人，海贤老和尚，榜样。
对人、对事、对物，自己日常生活用真心，什麽是真心？信愿持名是真心。佛号断了呢？断了就是妄心，为什麽？打妄想了。不管什麽念头都是妄想，我念本师释迦牟尼佛行不行？不行，佛没教我们这麽念法。我念药师如来行不行？不行。前面有说，说得很好，有行的，我不行；你们有行，你们的本事比我大，你们敢做，我不敢做。你们认为你们的时间还长，我这个九十岁的人了，九十岁的人是念念都想到求生淨土，在这个世间不长了，不定什麽时候走了。不要以为，九十还有一百、还有一百一十、还有一百二十，那是说开玩笑的话，那不是真的，真的是随时可以走。所以每一天都把今天当作我最后的一天，我一样都带不走，还想要什麽？要逼自己，没有人逼我，我得自己逼自己，要真干。别人恭维说那个无量寿什麽，那是假的，不要被这个欺骗了。
信愿持名，这个佛号一句接着一句、一句接着一句，这个重要，一定要把，前面说过，生处变成熟处，熟处变成生处。这个话说得容易，做起来不容易。我们的熟处就是妄想、就是杂念、就是分别执着，生处就是这句佛号，怎麽老念老断、老念老丢，这是生处，不熟，把它对换一下。让我们念佛熟处，真的，除了睡觉之外，睡觉、吃饭你佛号中断，吃完了、睡醒了佛号就起来，这才管用。绝不能儿戏，要干真的。所以我们要问，什麽叫正行？一切皆从真实心中作，什麽是正行说法很多，我们现在统统都丢掉，就取一法，念阿弥陀佛，就是正行；阿弥陀佛丢掉就是邪行，就是偏邪，肯定这一句。「又由此菩提心，而持名号」，这正行。没有菩提心，「虽持名号，亦非正行」。
下面是蕅益大师的话，《弥陀经要解》裡头所说的，「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜牆铁壁相似，亦无得生之理」。信愿重要！信愿从哪来？大家信愿都不坚固，信愿要学经教，经教熟透了，读《无量寿经》，真正修淨土的人一天至少要读十遍。你念得很熟，初念的时候，念一遍大概两个小时；念上一年，念熟了，念一遍一个小时；念上两年，念一遍半个小时，那十个小时可以念二十遍。为什麽？你的信愿坚固了，熟透了。信愿坚固能帮助你持名不间断，你的妄想、杂念会统统丢掉，为什麽？那是你的业障，只要有妄念起都是业障，障碍你不能往生。你说多可怕！
初学建立信心，《无量寿经》很深，怕的是我们依这个法门修的时候还是有怀疑，那怎麽办？黄念祖老居士有个补充的读本，能帮助我们建立信心，《淨修捷要报恩谈》，从这个下手。我们这裡做了有声书，听就更方便，你能把这个有声书听个三百遍，一天至少听一遍，读经，从头到尾读一遍给你听，一年三百六十天，我相信你对于淨宗的信心、愿心发出来了。然后再念《无量寿经》，你就会有悟处，一千遍有一千遍的悟处，两千遍比一千遍悟得更深、悟得更广，三千遍，遍遍不一样。这样才能够弘扬淨宗，这样才能够真正劝人念佛，人家对你有信心，你不是道听涂说，真下功夫。你说的话是从自性裡头流出来的，不是耳听口说，听的人感信不一样，感受不相同。所以「修淨业者，不可不知也」。
「反之」，反过来，「虽发菩提心，但无求生淨土之愿行，另修他门，则非淨土之机，亦不得往生」。这种人不少，他虽然发菩提心，那个菩提心不是真的。菩提心是觉悟，菩提是觉悟，真正觉悟了。没有真的觉悟，在佛门当中修福，来生人天福报，这不是菩提心，菩提心决定帮助你出离六道轮迴，出离十法界。你看小乘，小乘没有发菩提心，他能证阿罗汉果，阿罗汉永远脱离六道轮迴，没有脱离十法界。发菩提心才能够脱离十法界，修其他法门能得定、能开悟。
读经，无论哪部经，你选一种，一门深入，就读这一部经，不懂没有关係，不要求懂，不求解，只念得没错，字没念错，句子没念漏掉。读上一千遍，其义自见，这部经的意思你会明白了，小悟，小悟也很管用；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念上个四千遍、五千遍，大彻大悟。可是条件，要用菩提心，不用菩提心不行。菩提心，有信有愿，没有行，不念阿弥陀佛。大乘八个宗派，除淨土宗，其他七个宗派都可以修，如果把修行的功德，迴向求生淨土，就是有信有愿，能生，前面说过。但是你要问我，我觉得还是《无量寿经》好，正行，相应。其他的经论咱到极乐世界再修，不是不想修，我什麽都想学，可是我的寿命很短，我到极乐世界求无量寿，有无量寿，慢慢学，样样都学得成功。这个方法好！这个方法我们接触到了，不能放过。
我们看这裡最后这个结论，是把经文结放在此地，「是故经中，三辈往生，俱云」，上中下三辈往生都说「发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因」。这句话在此地做出总结，结得好，完全回归正传，这是必须具备的正因。我们这个经本裡头，第二十四「三辈往生」，第二十五是「往生正因」，这是淨宗最高的指导原则，念祖的注解注得特别详细，真是苦口婆心。
评论