【又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来。皆磨鍊玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。又闻谤而不怒。虽谗焰熏天。如举火焚空。终将自息。闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。其馀种种过恶。皆当据理思之。此理既明。过将自止。】
这一段主要是讲怎麽去改过，前面讲是要发三心，接下来就是要怎麽去改。『具是三心』，就是你有前面发的那三个心，耻心、勇心、畏心。『则有过斯改』，有过就改。『如春冰遇日』，就像春天的太阳把春天的冰融化了。『何患不消』，有什麽作的业不能消除，有什麽过错不能改？这是何患不消。『然人之过』，但是人的过错，『有从事上改者』。因为每个人的习性毛病都不一样，每个人根性也不一样，每个人的因缘，薰习的那个不管是儒、释，还是道，因缘也不一样，所以每个人改的毛病习气都不太一样。有的人从事相上去改，有的人从理上去改，有的人从心上去改，功夫不一样，结果就不一样，效验不同。『如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒』，就好像你前面说你以前杀生，你现在说「我不想杀生了」，但是你毛病还是会犯，毛病还是在。今戒不杀，这个戒是我现在不要杀，就是用戒来告诉自己不能造杀业，这叫从事上改的意思。前日怒詈，今戒不怒，前日喜欢恶口骂人，现在持五戒，就告诉自己说，「我现在持五戒，不能恶口骂人，今戒不怒，不能生气」。『此就其事而改之者』，这就是从事相上来改，也就是从外在来改，用外在的力量。比方说你去受戒，持八关斋戒，「我今天要止语」，本来很爱讲话，整天打报告，今天都不能讲话。这叫从事相上改，此就其事而改之者。强制在外，从外面去改，『其难百倍』，这个困难度就会很多。
『且病根终在，东灭西生』，而且病根还在，你这边灭掉，那边又跑出来。有时候这个还可以控制，等一下境界来的时候、引诱来的时候，你毛病又跑出来，这是东灭西生。『非究竟廓然之道也』。我弟弟当时学戒就是这样，因为他以前习气毛病很重，跟我一样，也是在做警务工作，我在做警官，他在做警察的工作。他曾经也犯过过错，犯过一个很大的过错。那个过错以后，冤亲债主就要来讨债，以后产生很多一些灵异的事情。后来我就叫他去受戒，他就跑到基隆一个佛寺去受戒，后来又开始去朝山忏悔。因为他受戒以后不能吃肉，他以前很喜欢吃肉，常常要叫他太太杀鱼、螃蟹来进补。他现在不能吃肉，就用戒来压住自己。他刚开始的时候，因为有时候他女儿会忘记，他女儿就会带鸡腿回去，会带便当回去。他女儿在吃鸡腿的时候，就很好吃的样子，我弟弟就说，「妳不要在我面前吃，我受不了，拿开拿开」。东灭西生，这是非究竟廓然之道也，他是用压的。
『善改过者，未禁其事，先明其理』，很会改过的人，他还没有去禁止这个事情，他会先懂这些道理。你要先去学，所以你必须要先听经闻法，你要听经闻法，你听老法师怎麽开示，老法师怎麽讲。你道理懂了，我们讲所谓的解行还要并重。你道理不懂，你就不知道因果，你在造业，你不知道从你的隐微之处修行、你的心念去转，你不明白。我们习气毛病在哪裡？在我们这一念真心裡面，我们真妄是和合的。你现在这些毛病习气就是你的阿赖耶，阿赖耶就是我们的染污心，那我们每一个人也都有清淨心。这是先明其理。这个「理」裡面又有说众生平等的理。你要吃肉，牠也爱生命，牠也贪生怕死，你要杀牠来吃，你在抓牠，牠也不是说，「你来抓我，我给你吃」，每一头猪、每一头牛都怕被你杀。我们看到很多这种感应的故事，牛要被杀的时候，牠会跪下去。我们看过一个影片，好像是大陆传过来的，要杀羊的屠夫，要杀一个母羊，小羊竟然把小刀就咬走了，牠要救牠妈妈。你要懂得万物都是贪生怕死，这才先明其理。
『如过在杀生』，譬如说你的过错是在杀生，就要想到上天有好生之德。『物皆恋命』，每一个生命都贪生怕死，你杀牠来养你自己，你怎麽可以自己心安？『岂能自安？』『且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬』，你杀牠，然后再屠割，再放到锅子裡面去煮，牠种种的痛苦『彻入骨髓』。认识一个莲友，他的妈妈眼睛就视网膜剥离，视网膜剥离以后，就一定要做微创手术。她就很痛苦，眼睛就变得很肿很红。我就告诉那个莲友的妈妈，我问她说，「妳是不是最喜欢吃鱼的眼睛？」她说，「对，我早期一天要吃好几个鱼眼睛」。她在菜市场买鱼回来，就把鱼眼睛煮熟，她说吃下去就很好吃。结果吃了那麽多鱼眼睛，现在自己的眼睛要受屠割之苦，一报还一报。所以你要知道，牠被你杀了，再放到锅裡面去煮，种种的痛苦，彻入骨髓。你为了养活你自己，你珍膏罗列，前面摆了这些珍奇的食物，美食陈列，你要想，吃完以后就消化，消化以后就排泄，就没有了。这就是理，要懂得那个理。疏食菜羹，『儘可充腹』，疏食菜羹就可以了。何必戕彼之生，损己之福？何必一定要杀牠的生命来损自己的福报？又想到牠们也是跟我们一样，有血气的，同是动物，都有灵知性，每一个动物都有灵知性，牠都有见闻觉知。既然有灵知性，跟我是一体，老法师讲，万法跟我是一体，众生是跟我一体。就好像你的手指头，左手跟右手是同一个体一样，皆为一体。因为六道是互相在轮迴，人死为羊，羊死为人。
『纵不能躬修至德，使之尊我亲我』，纵使你不能够修得你德行很好，让牠能够尊敬我、亲爱我。『岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷？』怎麽可以让牠怨恨我？这个憾就是怨恨的意思。「纵不能躬修至德，使之尊我亲我」，你有德行，这些小动物都会尊敬你；你如果没有德行，满房间都是小动物。印光大师早期的时候，他在寮房裡面，很多蚂蚁在那边走来走去，还有很多蟑螂。侍者，小沙弥就要去排除这些蚂蚁跟蟑螂，印光大师说，「不用动牠」，他说，「我如果修得好，我有德，牠就会搬家」。后来印光大师的德行愈来愈好，裡面乾乾淨淨的，一隻蚂蚁都没有，牠自动搬家，迁单了。纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可以日戕物命？怎麽可以去杀害牠的生命，使之仇我憾我（憾我就是怨恨我）无穷？一想到这个地方，『将有对食伤心，不能下咽』，你就吃不下去了。这就是从事相改，从理上去懂这些道理。『如前日好怒』，你前日动不动就生气，『必思曰：人有不及』，就是可能他准备不好，人都会有缺点，人没有十善十美十全的人。我们讲「记人之功，忘人之过」，没有十全十美的人。所以人有不及，『情所宜矜』，我们应该同情他，我们应该原谅他，情所宜矜。『悖理相干』，他违背道理来冒犯我，相干就是冒犯我。『于我何与？』这跟我有什麽关联？『本无可怒者』，这样就没什麽好发脾气的。『又思天下无自是之豪杰』，天下没有自以为是的、自以为了不起的豪杰。『亦无尤人之学问』，也没有傲人的学问、自以为了不起的学问。『行有不得』，自己如果做不好，『皆己之德未修』，都是我们德行不够，『感未至也』，不能够感动他。
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