说也奇怪，她发了这个愿以后，心念一转、善念一生，她的创口，九十九个，到后来只剩下五个。她自己出去以后就会善解了，譬如说她有一次出去的时候，踩到地上的狗大便就摔倒，她说，「真幸运！连狗大便都看上我」。她摔倒还自己安慰自己，摔倒以后，她不会再骂这些人没有公德心，「怎麽狗大便不拿起来，顺便拿去把它清理？怎麽让我摔倒？」她不埋怨了。她摔倒以后说，「我运气真好！连狗大便都看上我」。就化掉了、就转掉了，转自己的心念，转恶念为善念，最后转善念为慈悲喜捨（佛家讲慈悲喜捨，他们基督徒可能就是讲爱心）。结果转念以后，九十九个剩下五个创口。后来记者去採访她，她在看Ipad，她说「我真幸福！」她就开始懂什麽叫幸福，原来珍惜当下小小的一点，她就觉得很幸福。然后她就说，「你看，我真幸福，上帝留我在人间，就希望我做一个示范，告诉生这种病的人怎麽去转念，怎麽去离开病苦。我还可以看林书豪打篮球，真是快乐！」你看，她知足，知足者富，她就觉得很富有，原来以前不是富有，现在才是真正的富有。这句话，我用这来做一个例子。第三段：
【何谓从心而改。过有千端。惟心所造。吾心不动。过安从生。学者于好色。好名。好货。好怒。种种罪过。不必逐类寻求。但当一心为善。正念时时现前。邪念自然污染不上。如太阳当空。魍魉潜消。此精一之真传也。过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。大抵最上者治心。当下清淨。才动即觉。觉之即无。苟未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七。二七。以至一月。二月。三月。必有效验。或觉心神恬旷。或觉智慧顿开。或处冗沓而触念皆通。或遇怨仇而回瞋作喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事。皆过消罪灭之象也。然不得执此自高。画而不进。】
这个地方告一个段落。『何谓从心而改』这段，改的方法裡面，第三段就是从心上去改，就是从根本去改。这裡面有几个字我们来解释一下。『好货』，一百零六页第二行，好货就是爱财。第四行，『魍魉』就是山川裡面的鬼怪精灵。『潜消』，暗中就消除了。『精一之真传』，这个是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」，从这裡面出来的。再看过来倒数第三行，『遣』就是排除。再翻过来一百零七页，『恬旷』就是澹薄旷达。第二行『冗沓』，是繁杂的意思。第二行的下面，『回瞋作喜』就是转怒为喜。第四行『画而不进』，画就是停止，停止不前进。以上这段我们来解释一下。「何谓从心而改」，就是你如何从心上去改。『过有千端，惟心所造』，都是我们心所造的。『吾心不动，过安从生？』我们的心如果不动，过怎麽会发生？我们心如果安住，你不会起心动念，你就不会造身口意业。『学者于好色、好名』，学者就是我们修行人，我们在好色、好名跟好钱跟好怒，『种种罪过，不必逐类寻求』，不必每一样都去找它的对治方法。但只有一个方法，『当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上』，如果你正念时时能够现前，那你的邪念自然就污染不上。就像太阳出来一样，魍魉潜消，这些山川鬼怪、精灵就自然消失殆尽。此精一之真传也，就是我们讲真诚心，一念精一之真心。
『过由心造，亦由心改』，过由心来造，也是从心去改。就像斩毒树一样，『直断其根，奚必枝枝而伐？』我们把这个根连根拔起，何必每一个枝把它砍掉，每一个叶把它摘掉？『大抵最上者治心』，大抵上最会改过的人就是从心去除、从心去改。『当下清淨，才动即觉』，我们心念一动，马上就觉，觉了以后就放下。『觉之即无』，不怕念起，只怕觉迟，就是这个意思。不怕念头起来，就怕你觉悟得太慢，觉之即无。『苟未能然，须明理以遣之』，假如你做不到，你觉照力的功夫还不到，那必须要用道理来伏住。须明理以遣之，就是伏住的道理。就是我们习气毛病很多，我们一下子没有办法断根，贪瞋痴一下断不了，我们必须要听经闻法、明白道理，明白道理来协助你。『又未能然』，如果还是做不到，那就随事相上来禁止。这段裡面我有几个重点来跟各位分享，我在整理这个资料裡面，这段裡面有几个重点，就是你如何去从心而改？第一个重点，吾心不动，这是第一个重点；第二个重点就是你要正念现前，你要随时提起正念；第三个就是前面讲的一心为善；第四个就是要真正的忏悔，它会帮助你从心而改，会有这个效果；第五个就是精一的真传。
吾心不动，你怎麽样从心地上去真正做到？我的方式就是拜经，像我拜过的经，《无量寿经》，一字一拜；或者是，我拜过《地藏经》，一句一拜。你拜经跟拜佛，是真的可以让你增加福德，而且会让你的菩提心慢慢开发出来，让你的忏悔心能够持久，让你的惭愧心能够时时生起来。慢慢的，你就碰到境缘来的时候，你改的速度就很快，只要一犯错，你马上就觉察，一觉察以后，马上就改过来，这个时间会缩短。以前我们改过的时候，从事相上去改，用压的，或者我们道理上明白，所谓的理明白、事煳涂，就是说你道理懂，但是境界来做不了主，这叫理明白、事煳涂。我是透过这样，因为我是比较笨拙的，我就透过忏悔，透过拜经、拜佛去培养福德出来。什麽叫福德？就是你可以把这些过跟业障消除。这是第一个，我用这种方式来培养定功，就是你「吾心不动」，一定要有定功。定功怎麽来？你一定要在礼佛、忏悔裡面去求，然后再从事相上去历事鍊心，你去行慈悲喜捨、去行四摄六度，把习气毛病改掉。这样慢慢你的定功就会现前，你才有办法，碰到境缘来的时候，你不会再动心、又造业、又犯过。这叫吾心不动。你如果心有禅定功夫，你怎麽会住相生心，会攀缘，会再造作罪业？过安从生？
接下来，正念现前的方法，培养定功的一个方法。正念就是我们的清淨念，就是用老法师的方式，十念法，印光大师的十念法、老法师的十念法。慢板的，你可以听老法师的慢板念佛，你听久以后，你心定住、安住在佛号上，慢慢心就静下来，就有定功。印光大师的十念法也是一个好方法，胡小林老师也是用这个方法。或者你听播经机，「淨土大经解演义」，常常听、一直听，像刘素云老师这样一次听十遍，一直听、反覆的听以后，你自然而然定功就现前，这也是一个正念现前的方式。一心向善，就是我刚才讲四摄六度，用六度去帮助别人，这是四摄六度。在四摄六度上去掉这些毛病习气，改过。第四个，我刚刚讲实相忏悔，老法师的实相忏悔。罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔，真正的忏悔是不再造。悔过去、忏过去的罪业，悔了，将来不再造，这才是真正的忏悔，从心裡去改。精一的真传，刚才有提到是从《书经》裡面出来的，它说，「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」。这是什麽意思？它说人心，就是人的欲望，人的欲望太危险了。道心就是伦理道德，是很微妙的，只有勇勐精进、安住一心，才能把握中正，允执厥中，就是中正的意思。我们讲中道，佛法叫中道，就是没有超过，无过之，也没有不及。这就是精一之真传的意思，就是你要执中道。
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