智慧就度愚痴，没有智慧就是愚痴，想错、说错、做错。这就是六度，六度万行是成就法身、成就菩提道的一个必经过程。所以菩萨是以六度做他的功课，一定要经过菩萨行，才有办法千锤百鍊，然后成就法身、成就功德。至道，这个地方接下来，解释裡面这个至道，就是九十九页的倒数第二行，『莫先体夫至道』。至道其实就是大道、就是真理，就是我们的无上菩提，就是我们的觉性，我们佛家用的就是觉性。接下来『圆明』，最后一行这个圆明，我们佛家有部经叫《圆觉经》。圆就是圆满具足，明就是智慧，所以圆明就是圆满的智慧。圆满智慧之体就是性体，它自然就会出来。翻过来一百页，『不假施功，顿超彼岸』。这个如果你要从实说跟权说来讲，实说就是究竟说，就是所谓的顿超顿悟，所谓的放下屠刀、立地成佛，就是这样。屠刀就是什麽？在我的解释，放下屠刀，屠刀就是贪瞋痴慢疑。你放下贪瞋痴慢疑，你就顿超彼岸，究竟来说是这样。如果我们再深入一点来说，彼岸是什麽？顿超彼岸是什麽意思？超越苦海，超越苦乐忧喜捨，所谓超越了三界，欲界、色界、无色界。三界的毛病在哪裡？三界就是还有财色名食睡，还有我贪、我爱、我瞋、我痴，还有财色名食睡，你没有办法超越，它就是轮迴的原因。所以，你如果顿超彼岸，就是你如果超越自己无始劫这些习气，那你就必须要明心见性。明心见性不是因为你要去做多少事情，才会得到这个东西，它本来就具足、本来就有，自家的宝藏。
佛陀在《法华经》裡面讲，每一个众生都有，本来就有这个宝藏，人人本具，个个不无。佛陀常常在《法华经》裡面用这个比喻，用三车比喻，羊车、鹿车、牛车，比喻声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘。这三乘其实对佛来说，佛说这三乘也是方便说，就是声闻、缘觉、菩萨乘，三乘也是方便，方便之说。他为什麽？他就让你入一佛乘。什麽叫一佛乘？就是成佛，成佛就是这裡讲的至道，无上至深至妙道。所以佛在《法华经》裡面讲，他特别用比喻法，他比喻他是长者，众生就像流浪汉，是他的儿子。因为他在外面流浪，流浪没有饭吃，佛陀就叫人家去把他带回来，弄个房子给他住。然后再给他雇工，让他有钱赚，有个生活可以依靠。后来佛陀跟他讲，「这个房子统统是你的，那就是我们的大宝藏，都是你的」。佛陀后来又在比喻裡面讲，有个房子裡面有三个小孩在玩，他就指门外那三车（比喻声闻乘、缘觉乘、菩萨乘），佛陀就跟他讲，说「三界如火宅，这火宅房子就快烧起来了，三界无安宅，像火宅一样，你们要赶快出去，这房子会烧起来」。三个小朋友就喜欢玩这玩具，就像众生喜欢贪爱一样。佛陀说，「外面有羊车、鹿车，还有一个大白牛车，你们出去还有很多玩具，都给你们玩」。他说，「是真的吗？」三个就出去了，那就是出离，出离六道。出离三界六道，三界就是轮迴不休，会苦乐忧喜捨。他一出去，他得了这个大白牛车以后，就恢复了自性。所以佛有五乘说法，有人天乘、有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘、有一佛乘。最重要就是一佛乘，每一个人都本具。佛陀请他出去，他就证得了。所以不假施功的意思就是说，不是你要怎麽做才得到什麽东西，是这个意思。再来，彼岸，刚才我有解释过。
再过来，『心镜』，佛法裡面常常用镜来比喻我们的自性，因为镜子有照性，镜子你摆在那裡，它始终如一，它如如不动。你人走过去，它也照，人没有走过去，它一样在照；白种人走过去，它照白种人，非洲的黑人走过去，它照黑人。照性就是这样，它没有分别，镜子的照性是没有分别。我们的自性、觉性也是没有分别，所以常常用心镜比喻我们的觉性。心镜就是像镜子那麽清澈的意思。『朗然』就是很光明的样子。『神珠』就是明珠。禅宗裡面讲，「我有明珠一颗」，神珠就是摩尼宝珠。『心源』就是我们的心性。『体道』就是体解大道，体悟真理、体悟自性。『随机』就是日常生活的待人处事，这是随机。『应物』，随机应物就是待人、处事。『无生』就是佛法的境界，像阿罗汉就证得无生，他不受后有，他已经证得不生不灭，佛就证得不生不灭。这段经文我就简单的解释到这裡，我们把它翻译，再把它白话解说一下。学道的人，要以积德为本，在儒家要做到四端百行，在佛家要做到六度万行，在道家要做满三千功、八百行。这些都是积善避恶的说法。然而想要积善改过，没有比体悟大道更重要。就是你要积善、你要改过，你积善的目的是要做什麽？你改过的目的就是要解脱命运，你改过的目的就是要离开痛苦。你行功立德要做什麽？你就是要体解大道、要明心见性。用我们淨土的一心念佛求生极乐世界，就是我们要体悟大道。所以你想体悟至道，就必须要明白你这念心，就是明白心性。淨空法师有说，他说这三家，就是儒释道三家，都是以种德跟积德为本，这在中国儒释道是共同的一个看法。
所以在中国，儒释道三教要推行社会教育多元文化的一体思想，对中国都是以积德、种德来做为一个根本教育，这是根本。从佛法的角度来讲，你怎麽样去积德，怎麽样去种德？就是必须要把习气拿掉、把毛病拿掉。师父在开示裡面讲，你如何把性德开显出来？除了我们讲要三个根（伦理、道德、因果的三个根，包括《十善业道经》），修淨业三福以外，如何把德行、性德开显出来？师父跟我们讲，他说必须把习气改掉。习气是什麽？习气就是我们的情绪，我们一般讲，跟着情绪走，跟着感觉走。情绪就是我们的妄想，我们妄想一起来，其实是我们的心意识，我们的第六识分别，第七识的末那执着，第八识的阿赖耶识，其实是我们的心意识在作怪。所以师父也有讲过，经典上也这样说，你还没有证得阿罗汉的境界，你不要相信自己的心。因为你现在都是妄心在做主，所以你「我说怎麽样，我要怎麽样」，就是妄心。妄心起来，因为你没有智慧观照，你又没有禅定功夫，又没有持戒，又没有修六度万行，所以你这个心粗，心很粗，你就不会发现。所以妄念习气起来的时候你得跟着妄念走，就是跟着习气走，为什麽？因为你得跟着「我」走，「我」，就是我最大，我就跑出来了，「我就不喜欢他，我就讨厌他」。我不喜欢他、我讨厌他，我就跑出来。那个「我」就是我刚才讲过的，我贪、我爱、我瞋、我痴，就跑出来，那就是情绪。我们为什麽会有情绪？其实习气总之是无量无边的。主要讲就是，譬如说你傲慢的习气，譬如说你贪爱的习气，这都是在我们的阿赖耶识裡面，我们并没有把它转染成淨。
我们一直要到成佛，我们才有办法把它转染成淨、转识成智，要到成佛、要到八地菩萨的时候转识成智。所以老法师说，不要跟着感觉走，不要跟着情绪走，因为那是凡情。转凡成圣，那个凡是凡夫的情绪，就是凡情、情绪，他说应该把它拿掉。最重要的就是情执，有情执的人就不明白，就永远做不了主，不能成圣，也不能够觉悟。为什麽会有情执？无始劫来流转下来的，就是师父有讲，这是因为有四相，我相、人相、众生相、寿者相。这个拿不掉，就必须透过修行、忏悔、改过。然后不断的忏悔，最后就会澹化，就会放下来。一定可以拿下来，只是不知道你的用功程度够不够。师父有讲，佛菩萨无我，所以他没有自己，因为他已经破我执、法执了。他无我，所以对人能够谦卑，对人能够尊敬，因为他无我。这个是这一段师父的解释，我稍微再提一下。再来，我们看九十九页的第二行，末后这裡，『心者道之体也』，心是道的本体，道是心的作用。人若能够观照心性，我们本具的清淨圆明体自然显现，无为妙用自然成就，不必假借任何施设功夫，即能够超越苦海，到达涅槃彼岸。这是因为我们本性像镜子照境一样，本来就具足清淨光明，智慧像宝珠，遍照一切。为什麽可以立即放下世间的一切烦恼诸相？因为心不染着六尘，而心缘自在，达到无生的境界。因此明心见性的人不会因为身着万世而起心动念，也不会因境界来扰乱真心，在日常生活待人处事应对中，而能契入无住生心的境界。这就是所谓的无上至真妙道。简单的把它带过去解释，等一下我再挑几个重点来跟各位再详细解说。接下来我们再看最后一段，一百页的第三段，讲到「女仙」，我们来朗诵这个文：
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