【学道之士。种德为本。在儒为四端百行。在释为六度万行。在道为三千功。八百行。皆积善避恶之说也。然欲积善改过。莫先体夫至道。欲体夫至道。莫若明夫本心。心者道之体也。道者心之用也。人能察心观性。则圆明之体自现。无为之用自成。不假施功。顿超彼岸。此非心镜朗然。神珠廓彻。何以使诸相顿离。纤毫不染。心源自在。决定无生者哉。是以明心体道之士。不以身累其性。境乱其真。随机应物之中。自寓无生之旨。所谓无上至真之妙道也。】
这一段其实如果你从佛法的角度来说，他已经到开悟的境界，他已经讲到心性最究竟的地方。就是这裡讲的，所谓的『至道』，或者是『无上至真之妙道』。这都已经是佛法的最高境界，无上正等正觉、无上菩提。但是定弘法师也有讲过，《感应篇彙编》你不要小看它，它是一千多年来多少位大德、多少位菩萨，他们用尽了心血，把他们智慧的结晶写进去的。这个就是祖先的智慧在保护我们，我们以古德为师，以古德做善知识，就是这个道理。我们学习他们的德行、学习他们的做法、学习他们的修持，我们这辈子就可以消灾免难，就这个道理。所以定弘法师说，浅者见浅，深者见深。等一下译文的时候，我就比较简单的把它先解释出来，裡面有几个字我们稍微再给它讲一下。『种德』就是布德，布德就是施恩德给别人、给众生，这叫种德，以德为本。『在儒』，在儒家来讲，它是四端百行，四端就是仁、义、礼、智这四个，四种道德观念。《孟子》裡面有讲到，「恻隐之心，仁之端也」。人人皆有恻隐之心，这是慈悲，这是仁的开端，仁慈的一个开端。「羞恶之心，义之端也」。义就是我们讲「应该的」，人本来就应该有羞恶之心，所以羞恶之心，义之端也。「辞让之心，礼之端也」。现在这个年头就比较没有辞让之心，有时候坐捷运，我们也会看到有些人就不让座，本来是不爱坐，他就不让座，他就眼睛装闭起来。我还有看到电视，在中国大陆也发生，跟台湾有时候也会发生一样，大陆也是这样，就不让，不让以后，在车上就打起来、就骂起来，这是没有辞让之心。
但是薰习以后，他自然就会把善良的性德开显出来，他自然而然就会辞让。因为我们有贪瞋痴慢疑，所以我们的习气、无明盖住我们的性德，就变成这个习气在做主，不是我们本来的性德在做主。「是非之心，智之端也」。人有四端，就像人有四体、手脚一样。这就是四端百行。百行的意思就是各种品行，各种好的品行，这就是四端百行的意思。六度万行是佛家的用语，菩萨的六度，六度达到究竟圆满的时候，叫做六度波罗密。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。所以，如果你去拜忏，你在拜「大悲忏」也好，「慈悲三昧水忏」也好，尤其是「慈悲三昧水忏」裡面，它就会提到，「慈悲三昧水忏」裡面讲法身从哪裡求，它说法身从六度万行裡面求。它说法身从哪裡求？法身从慈悲喜捨中求。也就是你要透过六度万行的圆满，才有办法破掉你的我执跟法执，自然而然法身就可以开显出来。法身就是我们的性德，我们有法身、有圆满报身、有百千亿化身，我们有一体三身佛。清淨法身佛是我们的性体；圆满报身佛是我们的相好庄严，我们的相好、智慧圆满，叫圆满报身佛；百千亿化身佛就是我们的用。体、相、用，一体三身佛，每一个成佛的都证得这个一体三身佛。清淨法身佛是毘卢遮那佛，圆满报身佛就是卢舍那佛，百千亿化身叫释迦牟尼佛，这是一体三身佛。六度万行做到圆满叫波罗蜜，波罗蜜就是登彼岸。
布施、持戒，布施就在度我们的悭贪；持戒，我们常常毛病会出来，我们就会违反规矩，所以持戒就在度你的毁犯，你会犯错、你会犯过，持戒就度毁犯；忍辱就度瞋恚；精进就度懈怠，精进你就没办法懈怠。定弘法师叫我五月十七号接这个工作，讲《感应篇彙编》，要准备，因为要在网路电视要录影。我说：「我不敢承担。」定弘法师说：「你可以。」我在想，他是说佛菩萨安排的因缘，佛菩萨要逼我用功精进。因为我不够用功精进，人在官场，还有官场的习气，「明日复明日，明日何其多！」就是这样，人就会懈怠。那怎麽样？用精进来逼你。所以定弘法师叫我讲《感应篇彙编》，这是逼我精进。我跟各位讲，为了深入这个《感应篇彙编》，要讲，我还要做到，我没有做到还会心虚。你说不用功行吗，你不忏悔行吗？所以这几天下来不会精疲力竭，很奇怪，用功时精神特别好。那天躺下去还在想，那一段是什麽意思，想想又爬起来，又写一写，又躺回去，又想那一段什麽意思，又爬起来写，后来乾脆说，「反正也睡不着」，就起来再去继续整理电脑，整理到凌晨四点。七点半、八点半就要准备上班，第二天精神还很好。可见睡饱、睡多身体不见得会好。佛陀他们以前在用功的时候，他们只睡几个小时而已。证明这个精进，念念都在道上的时候，因为你不会打妄想，念念都在道上，你会研读圣贤的道理。研读圣贤的道理，裡面都有磁波、有光波。如果你缘圣贤，你就不缘六尘，你不缘六尘的时候，就不会起妄想，就不会消耗能量。这就是我光这几天，才几天，十七号到现在，也不过是十天而已，十来天而已，我就乖乖的了。
所以精进以后，它就真的可以度懈怠，不会再懈怠的时候，人真的就会乖了。所以广钦老和尚说老实念佛。因为我们就是不老实、不乖，到处心猿意马，这个心就像猴子一样，六根就跑来跑去的。我自从准备这个以后，因为我在官场，我还做不到老法师说的不能看报纸，老法师是不看报纸的。可是我们在官场，我们必须要注意，不然等一下，说不定看一个跟我们辖区有关的新闻，长官问我，我说我不知道，他说，「你怎麽不知道！」那就不行。所以我们做官的，我们就要留意新闻动态，但是只看标题，大概是发生什麽事情了。我跟各位报告，为了准备这个《感应篇彙编》，我连报纸都没看，别说连报纸没看，连电视都不想看，心就在道上，这就是精进的好处。所以，有时候学佛就带了三分勉强，其实七分勉强也不过分，你想要成就，就算十分勉强你也要去做。没有天生的释迦牟尼佛，也没有天生的弥勒佛，当然也没有天生的阿弥陀佛。虽然是性德，虽然是自性本具，但是你不用功，你一样带着业力去流转，你带着业去沉沦。套用李炳南老居士讲的一句话，该怎麽生就怎麽生，该怎麽死就怎麽死，随业流转。所以这个六度裡面，精进就是度凡夫的懈怠。
第五个，禅定就度散乱。我们就是心会散乱，有时候话会说错。我自己本身在官场习惯了，官场讲话都很快的，为什麽？因为部下跟同事不可能跟你慢慢讲。我们开会有时间限制，多少时间就要讲完，你不能说，「学—道—只—是」，你不能这麽慢，因为这麽慢大家都睡着了，我们在官场动作都很快。所以我第一次讲因果的时候，在华藏卫视，二ＯＯ九年，老法师叫我讲因果，老法师亲自在后面听我讲因果。讲完以后我就问师父，我说，「师父，弟子讲得怎麽样？」自己知道自己讲得太快。师父说，「太快了，太快了，再慢一点，再慢一点」。我也知道这个是录影，录影就是要慢。怎麽样才可以慢？初期的方便就是你慢慢把它养成习惯，你朗诵经文的时候，你制心一处，你就是心定在这裡，定在这裡的时候，你很专注的把它念完，就是一心的体用。你好好的把它诵出来以后，久而久之，就磨成绣花针，你的定功就会出来。所以定功就是度散乱。我们为什麽有时候会说错话、做错事，甚至会跑错地方，还会走路撞到门，还有东西忘记带，掉东掉西的，为什麽？因为心跑到外面去了，因为妄心在当家，当家就是妄心在看家。妄心就像小偷一样，你家裡面的财富宝贝统统被偷走了，是这个道理。所以，为什麽古德讲、佛门裡面讲，持戒有功，因戒得定，因定发慧，为什麽？因为你持戒到一个程度的时候，你不逾矩了，你不会违反规矩，你的习气毛病就断掉了。毛病习气断掉，你心就定住，定功就会出来，所以禅定就度你的散乱。
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