怎麽才能够把佛号功德念出来？要念兹在兹。佛号从口裡念出来，从耳朵裡听进去，听到心裡，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚，心裡记数，用十念法，从一数到十，再从一数到十，这样循环。心裡记数，记得清清楚楚，杂念杂不进来，夹杂不进来，这样每一声佛号就有很大的功德。所以这句佛号要认认真真的念，如果随口滑过、心不在焉，自己听不到自己念佛，你让阿弥陀佛能听得到吗？俞淨意这一百声观世音菩萨圣号，句句都踏实，用这种念佛的功德来祈求菩萨的保佑加持。『阴相』是冥冥之中帮助他，相是帮助的意思。可见得要改过，也要求他力，俞淨意公这裡也是二力法门。跟了凡先生是一样，云谷禅师教他，不是念观世音菩萨，而是念准提咒，实际上准提菩萨也是观世音菩萨，用念咒来祈求菩萨的加持保佑。因为我们的习气重、业障深，光靠自己力量是真的达不到、改不了，而且可能还会出现魔障，要靠佛力、靠菩萨加持。所以我们改过必须是跟念佛一起，用念佛帮助改过，用改过使我们的心愈来愈清淨，念佛功德就愈来愈大，这叫正助双修。念佛人正修是念佛，助修是改过。
【从此一言一动。一念一时。皆如鬼神在傍。不敢欺肆。】
发了真心，老实真干了，人就变样。他的言语动作每时每刻都能够观照、都能够检点，不敢放肆，就好像鬼神在旁边来监察自己。这都是事实，不是好像如此，事实就是，鬼神就在旁边监察，头上三尺有神灵，怎麽敢欺骗鬼神，怎麽敢肆无忌惮？之后
【凡一切有济于人。有利于物者。不论事之巨细。身之忙閒。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。】
除了改造意恶以外，还要尽量的行善，行善随缘，遇到了就做，没遇到不攀缘。所以，凡是遇到了有帮助于人、有利于众生的，这个『物』是指众生，包括有情众生、无情众生，不是利益自己，利益自己就不叫善。这些善事不论是大是小；自己是忙还是閒，有没有工夫，有没有时间；或者是别人知不知道；自己的力量能不能够继续，使这个工作完成，这些都不考虑。只要有机会，我就尽量做，『皆欢喜行持』，欢欢喜喜的做。不是很勉强的，或者是别人做，我很不好意思，就跟着人做，不是。自己由衷的欢喜去帮助人，尽心尽力，这裡讲『委曲成就而后止』，这就功德圆满了。实在说，这个善事不能成功，例如自己可能是这个事太大了，做不来，超过自己的能力；或者是自己很忙，没空做；或者是力量不能够持续帮助这个事情圆满。总之是客观条件不允许，可是主观上已经是善意圆满。自己也会在行善的时候遇到挫折、障碍，都努力的突破，这叫委曲成就。做成了，很好；做不成，心裡没有遗憾，只是众生福报不够，这事成不了，但是自己已经尽了心。所以
【随缘方便。广植阴功。】
随缘分，有缘便做。『方便』是善巧方便，方是方法，便是便宜，就是适宜，用最适宜的方法去帮助众生。而且种这些福叫『阴功』，阴德，就是别人不知道你行善，这叫阴德。如果行善希望别人知道，就没有阴德了，实际上也不是真善，连福报都没有。所谓善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。如果是并不希望人家知道，但是别人知道了，别人讚歎你行善，就变成阳德。阳德，你享受的这些美名已经给你报掉，你就没有后来的福报了。别人不知道，别人不讚歎你，这是阴德。所以这个心我们要了解，要怎麽样去用心。如果还想让人知道，有这分心，根本就不是善，那叫伪善，不仅没有阴德，阳德都没有；如果还享受别人的美名、讚歎，反遭其祸，损自己的德、损自己的福。俞先生这裡说：
【且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟日不足。】
除了自己努力断恶修善以外，他还教化别人，自度度他。用什麽教化？圣贤教育。教人『敦伦』，敦睦伦常，五伦关係要和睦。还要『勤学』，勤奋的来学习圣贤教诲，多读圣贤书。『守谦』，养自己的谦德，谦受益，满招损。『忍辱』，人家的侮辱、人家的毁谤，自己要忍。曾国藩先生有一句名言，就是「千万忍耐，忍耐万千」，就是千万一定要忍耐，而且忍耐的不是一件事，万千的事情。不管何时何处都得忍，忍成功了，你就作圣人、你就作菩萨，所以菩萨是得成于忍。还有『因果报应』，这是帮助众生认识因果，深信因果就能断恶修善。逢人就教化、就引导，只要人们能够听，他就讲；不听，当然就不需要去跟他们讲了，跟他们讲，招人反感，就不好了。『惟日不足』，天天如此，没有满足。不会觉得「我做够了，不再做了」，就厌倦、就退惰了，不会。这说明他已经有法喜了，所以天天都这麽精进。
【每月晦日。即计一月所行所言者。就灶神处为疏以告之。】
他对灶神爷依然是虔诚的奉事，他知道灶神是月晦之日上天禀奏的，『月晦』就是每个月最后一天。于是他那一天就把这一月所行的一切言行，『所行所言』，包括有善、有恶，他都很诚实的写在黄疏上焚化，祷告给灶神爷，在灶神的牌位前写这个疏文、化这个疏文，做汇报。而实际上灶神爷是不需要他做汇报，都瞭如指掌，但是俞淨意公这麽做是显示他的真诚心，他不忘灶神对他的教诲，每个月、每一天都这麽坚持。
【持之既熟。动则万善相随。静则一念不起。】
这达到一个境界了，断恶修善的功夫用得很熟，恶念自然就不生，控制住了。控制久了，它就自然不生，功夫用到省力处，就是得力处。所以他能够动念就是『万善相随』，纯善；不动念的时候，就是静的时候，『一念不起』，心地清淨，这是得三昧了，得行善三昧。如果定久了，就能开智慧。但是俞淨意公，这裡没有交待，他可能没有开悟，功夫还不够；如果继续用功，开悟都有分。这裡是讲他得定。
【如是三年。年五十岁。】
用了三年，功夫就成就，我们念佛人要是像他这样努力用功，念上三年，一样也能得定，那就是念佛三昧。我们是求往生，俞淨意公只是求他一生改变命运，我们求往生，会得到十方诸佛护念、阿弥陀佛加持，比他更容易成功，就是我们不肯干而已。所以三年有成，这时候俞淨意公已经年五十岁了。
【乃万曆二年。】
明朝神宗皇帝，『万曆』是他的年号，『二年』。
【甲戌】
这是那一年的天干地支，这个排列是年号。
【会试。张江陵为首辅。】
『会试』就是明朝、清朝科举制度裡面，每三年就集合各省的举人在京城考试，这叫会试，大家集会在一起。『张江陵』就是当时明朝的宰相张居正，他是湖北江陵人，所以称他张江陵。他是『首辅』，首辅就是首席大学士。这裡说：
【辍闱后。】
闱，就是在考试场中，就等于是一种围牆，也代表考场。辍就是停。『辍闱后』就是考完了。
【访于同乡。为子择师。】
张江陵当时在他同乡里的读书人裡面，为他儿子找一个老师，当然他要找有德行、有学问的人。
【人交口荐公。遂聘赴京师。】
大家都交口称讚俞淨意公的德行学问，因此张江陵就聘俞淨意公做自己儿子的老师。请他到『京师』，就是到京城裡面来，当时京城就是北京。
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