【但旋过旋忘。信根原自不深。恆性是以不固。】
但是你听到善言、见到善事，过去了，『旋过旋忘』，过去之后马上就忘，你没有真正记在心裡，也不可能去认认真真的付诸行为，断恶修善。这是因为你『信根原自不深』。这是难免的，没有根或者根不深、很浅。信根就是善根，能够相信圣贤的教诲，相信善有善报、恶有恶报，这都是善根。所以《华严经》讲，信为道元功德母，长养一切诸善根。如果你信都不信，你更不可能接受，不可能去力行。所以你信根不深，遇到境界，好的境界你可以欢欣鼓舞，也就一下子，马上就没有了；遇到不好的境界，就会随它去了，随波逐流、跟着造恶，这都是根不足。我们师父上人多次反覆来劝我们要扎根，就是扎这个善根，用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》把这个善根扎得牢牢的，一切境界都不会动摇你了。俞淨意公也给我们做榜样，信根本来不深的，我们怎麽扎根？他老人家用了三年就能把根扎好，就改造命运了，四十七岁开始扎根，不晚。你能用三年，认认真真的改过修善，这个根就扎好了，但是一定要认真，后面我们讲到俞淨意先生是怎麽认真的、怎麽力行的。信根不深，所以『恆性是以不固』，你就不能坚持、不能有恆，恆性就不坚固。我们学佛，很多人都有这个问题，学的时候感觉得很好，甚至发了愿要改恶行善、要求生淨土、要持戒等等，但是坚持不久就退了。有的人发心念佛，每天念三万、五万，时间也不久，都不能坚持，这都是因为根浅。所以
【故平生善言善行。都是敷衍浮沉。何尝有一事着实。】
这讲得很深刻，我自己也属于有这种问题。平生有学很多善言，也在做些善行，但是因为根不够，就会『敷衍浮沉』，做着做着就走样，原来那种认真的劲慢慢就开始放鬆了。做到最后只是敷衍，敷衍自己、敷衍别人，既然发了愿要做，就做吧，但是认真度远不如初发心，甚至最后跟着浮沉，就是随波逐流，就不肯再做了。所以平生『何尝有一事着实？』哪一桩善行你能坚持到底，一辈子不改？哪怕只是一桩善行，一辈子坚持做，那都是大成就，说明你是真心在做。发愿容易，成就愿就不容易，这个过程中会遇到很多的考验，尤其是大愿大行，考验就很大，要用智慧，要用忍辱、毅力、恆心，能够坚持到底，这就是一生对自己有个交待。俞淨意先生确实没有做到，人到中年，四十七岁了，反省自己，确实没一样可以拿得出手，真的无一实善可记。
【且满腔意恶。起伏缠绵。】
不仅不能够坚持力行善事，而且还满腔的『意恶』，心裡很多恶念，就是前面讲的这些贪念、淫念、嫉妒念等等。『起伏缠绵』，起了灭，灭了又起，在心中缠绵，纠缠不清，断不开、放不下。
【犹欲责天美报。】
你还想希望上天给你『美报』，就是好报。
【如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。】
你的意恶这麽多，还希望天给你好报，就好像在地上种了很多『荆棘』，就是野草，这些不好的草木。还『痴痴然望收嘉禾』，痴痴然就是愚痴，还希望收割好的禾苗，这些庄稼。『岂不谬哉？』这不荒谬吗？哪有这个道理，你种荆棘怎麽能收嘉禾？种瓜就得瓜，种豆就得豆，种什麽得什麽，如是因，如是果。然后下面张先生就奉劝：
【君从今后。凡有贪。淫。客气。妄想诸杂念。先具勐力。一切屏除。收拾乾乾淨淨。一个念头。只理会善一边去。】
『君』就是张先生称呼俞先生，说「你从今天开始，把你心中的贪念、淫念、客气、妄想等诸杂念，都要勐力屏除」。刚才已经讲了贪、淫这个念头，『客气』是什麽？客气就是虚伪谄曲、待人不真诚的这些气质、这些念头。还有很多妄想，种种的杂念、恶念。用勐力『一切屏除』，就是扫除乾淨，不能够容这些恶念再留住心间了，要『收拾乾乾淨淨』。屋子裡要是髒了，我们就要收拾乾淨、打扫卫生，把灰尘扫乾淨；我们心裡要是髒了，也是要扫除乾淨。『一个念头，只理会善一边去』，心只留善，不留恶。什麽是善？清淨的念头是善。一念不生就是清淨，念头动的时候，只想众生、只为别人，不为自己，这就是善。能保持这个念头纯一，纯淨纯善，这就修成功了。念头善了，在事上怎麽做？就要随缘。
【若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。耐心行去。】
『有力量』，可以做得到的，就不要推脱，就要认真去做，而且一定要保持真诚的善行。『不图报』，不希望别人回报我。我对别人好，不希望别人回报；我去布施，也不希望将来得好的果报；甚至布施了，想都不再想，三轮体空。无我相、无人相、无中间物相，这叫三轮体空。没有说「我给你什麽好处了」，布施之后还老念叨着，就怕别人忘记，我相就太严重了；人相，就老记着人家得了我的好处；中间物，给了什麽东西，我对别人有什麽好处，这好处老记着，别人可能忘了，还提醒别人一下。这都是图报的心理，心不清淨。不图报，你所行的善果报更殊胜，所谓三轮体空。所以，真正有智慧，何必图报？作了善一定会有报，你不图，它也会来，不图，来得更殊胜。『不务名』，也不去为了名而做善事，最好是做了别人都不知道，这叫阴德。做了人家都知道、都讚歎你，你名声出去，就马上把福报给享了。名也是福，以后也不会再有好报，因为你享受了。如果是名大于实，我做的善事人家大肆的讚歎，全天下人都知道了，实际上我这善事不值得人家这样吹捧，名过其实，这就会有祸患了。因为鬼神也嫉人名声，你的名声太广了，鬼神都不服，所以他会製造一些灾祸来。所以《了凡四训》裡面讲，若名不副实，就会多有奇祸，奇祸就是大家都没想到的，「怎麽就他还得这个报应？」实际上那往往是因为他名过其实，他没有真正的实德，名声太高，就福报都享尽了，于是灾殃就现前。
『不论大小难易』，不论善行是大是小、是难是易。大善可能是利益很多人，当然这个大小不光是从事相上讲。事相上讲，利益的人多就是大善；但是也要从心上来看，如果我真心诚意去行善，可能做的善事本身不大，但是以真心做的事，这个善就大。就好像一个贫穷的人，他本身没有钱，他能够把自己全部的财富都拿出来捐了，去赈灾或者去护持正法等等，这个善就大，功德就大。那富人拿很多钱出来布施，但是按比例来讲，这是微不足道，数量上虽然很多，但还是小善。难易，善事，愈大的事情、利益众生愈广的事情就愈难；利益众生范围小，这容易。这个道理不难懂，因为现在这世间人心都不善，你要行大善，障碍就特别多，所以特别难做。无论大小、难易，都要『实实落落，耐心行去』。实实落落这个实实就是真实，并不计较得失，从真实心中来做，认认真真的、尽心尽力的去做。耐心行去，还要有耐心，要行善也不一定马上就能做得成功，要有耐心。特别是大善，利益众生的这些大事业，如果没有耐心，很难成功，心浮气躁就很难成就大善，做的通常都是小善。
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