【算尽则死。】
『算』就是寿算，我们作恶，神明就记录，依照我们的过恶大小、轻重来减夺我们的寿算，等寿算尽了，人就要死。譬如说你本来是可以活两百岁，做了很多恶事，一直在减寿命，最后可能四十岁、五十岁就夭折了。
【此句是太上苦口垂诫之词也。】
这句「算尽则死」是太上苦口婆心的垂训，告诫我们一定不能够作恶，为什麽？作恶最后就是死路一条。世间人没有不怕死的，所以太上以死字来警诫世人。
【众生恶习难拔。作诸不善。茫茫业识。膏火相煎。日失一日。夺算至尽。死有馀责。沦入地狱饿鬼畜生。三恶险道。业报无穷。苦轮无已。孰言一死便了。更无馀事乎。兴言及此。所不禁大声疾呼。痛哭流涕者也。】
这都是苦口婆心的劝诫。『众生恶习难拔』，拔是拔除，不要看别人，就看自己，那个恶习气真的很难拔除。譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语这四种性罪，就是犯了一定得罪，不论你受不受戒，都叫犯罪，都是有果报的，这叫性罪。杀生这个恶习我们能不能够拔除，还会不会吃肉？吃肉就是杀生的恶习没有拔除，还是不仁，众生与我一体，我岂能为自己口腹之欲而去戕害生灵？我们如果现在能吃素了，再问问自己，伤害别人的念头会不会起来？会不会对人起瞋恼、怨恨甚至毒害的心？这都是杀生的恶习。令人生烦恼都是杀气还未断尽，说一句话如果让对方苦恼了，这都是杀心未除。还有偷盗，偷盗是佔人便宜，人家的东西，未经别人允许就拿了、用了，这都是偷盗。只要有佔便宜的心，就是偷心未断。邪淫，男女之欲，事上还会不会有，心上还会不会有？这个恶习确实也是很难拔除。妄语，口过往往是最多的，妄语、两舌、恶口、绮语。妄语是骗人的话、欺骗，欺心未除，说的话就有欺瞒，如果瞒上欺下，这个心已经坏了；还有两舌，说是非，有是非之心，所说的话难免就会落入两舌，可能在言语上非常的巧妙，乍听起来人家听不出你在讲两舌，但是你的心确实有高下、有嫉妒，要挑拨离间，要弄得别人团体不和谐，这种心就是两舌的心；恶口是骂人、毁谤，往往是瞋心说出来的话；绮语是花言巧语，听起来很好听，实际上不真实，心地虚伪、谄曲，说出这些巧言的话，都是在造恶业。
所以细细思惟，可能自己是满身的恶习都没有拔除，一言一动都是『作诸不善』。『茫茫业识，膏火相煎』，作不善就会形成业，作业作业，作是正在造作，业就是作了业之后的结果，落在阿赖耶识当中，也就是第八识，这裡称的业识。茫茫是指很多、不计其数，这些恶业的种子留在八识田中，不计其数，成为未来果报的种子。膏火相煎，膏是灯油，古时候点灯是用油来点，把灯油都耗尽了，也就是比喻福报消完，恶业就现前了，这是形容「算尽则死」的状况。『日失一日，夺算至尽』，一天一天福报在减损，寿命被夺除，最后尽了，尽了就得死。『死有馀责』，死了还没有完，那个业在，所以有馀责，就是馀殃。在阳世间看到的是他的子孙受报，而他本人的神识就沦入地狱、饿鬼、畜生，三恶险道当中，就是三恶道。三恶道进去容易，出来可难了，一进去都是以劫来论时间。『业报无穷，苦轮无已』，就在恶道中轮迴。譬如说作恶堕地狱的，造了极重的罪业，可能整个星球、整个星系世界成、住、坏、空，都毁灭了，可是他的苦报还没完，这边的地狱坏了，他要转到他方世界地狱继续受报，就这样在恶道中轮迴不已，没有休止。想想真是太可怕了，『孰言一死便了？』不是死了就了，死了是不得了，哪裡说『更无馀事？』后头的报应之惨烈，在人世间没办法思议。
『兴言及此』，就是讲到这裡。『所不禁大声疾呼，痛哭流涕者也』，凡是还有良心的人，看到众生迷惑颠倒、造业受报，就感觉惨不忍睹，于是不禁大声疾呼，希望能够唤醒世人，不要再造恶了，因果报应是丝毫不爽，不要等到下地狱的时候才后悔，后悔来不及了。痛哭流涕，这就是悲悯众生，众生太愚痴、太颠倒、太可怜了。我们在这裡也是大声疾呼，有道义感的人、有慈悲心的人，我们来共同推动因果教育，唤醒人的良知，让人人明因果、信因果。安士先生讲，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。人人都希望社会和谐、没有战争、风调雨顺，和谐世界，因果教育是最好的方法。古人所谓「建国君民，教学为先」，而教学以因果为先，这是和谐社会之要道。从这裡看到，《彙编》的这些作者们，这部书是个会集本，将古来《感应篇》注解做了会集，这些都是悲天悯人的大德，所以注解《感应篇》都是为了呼吁众生及早回头、断恶修善，能够趋吉避凶、灾消福来。
【呜呼。】
就是很悲痛的感慨。
【人身易失。定业奚逃。惟望哲人志士。深信不疑。趁此一息尚存。可忏弥天之恶。如其作辍因循。百年如箭。一到四大分张之际。懊悔甯有济于事耶。】
这都是注解《感应篇》的大德剖心沥血的疾呼，说『人身易失』，人寿命几何？古人是七十就很稀有，人生七十古来稀，而黄泉路上无老少，人身易失、定业难逃。『奚逃』，奚就是何的意思，造的恶业成了定业，你怎麽能逃过？『惟望』，惟是希望，『哲人志士』，哲人是有智慧的人，志士是有高尚志向的人，这个士尤其讲读书明理的人，要对因果报应深信不疑。『趁此一息尚存』，现在还活着，一口气还没有断，弥天的罪恶都可以忏悔，贵在回头，贵在用真实心改过自新。如果这个人作恶了，『作辍因循』，他可能听了这些圣贤教诲，能起一点点心愿想改过自新，可是又没有真干。作辍，作就是改过力行，辍就是停止，时而去作、时而又停，三天打鱼，两天晒网，没有恆常心、没有坚定心来忏悔、来改过。因循就是惰怠，懈怠懒散、放鬆自己，不能够认真的改过，因循岁月、蹉跎岁月。
『百年如箭』，人生一百岁就像箭那麽快。『一到四大分张之际』，四大就是指我们的身体，四大假合之身，佛家讲「地、水、火、风」，这称为四大，就是四种要素。地就是固体的东西，像骨肉，这些都是固体的；水是液体的，像血液、体液，这些都是液体；火是我们的热气，就是体温；风就是指呼吸，指气，人就是地水火风这四种物质基本构成的。等人要走的时候就四大分张，就是分离，气就断了，液体也不流了，热气也没有了，物质的身体、色身也开始毁烂、腐烂，就是死了，我们的神识就离开这个肉身，带着业又去投胎、轮迴，随业流转。如果平生作恶业多，必定感召到恶道，此时悔恨、懊悔哪能济于事？就无济于事了。这都是提醒我们，现在知道因果，知道自己过去做错了，赶紧悔改，只要还没断气，都来得及。尤其是学淨土法门，那就太殊胜了。你看《观无量寿经》裡面就讲到，一生造作恶业，甚至五逆重恶干尽了，临终悔过，求阿弥陀佛接引，一心念佛，乃至十念、十句佛号，必定见佛，阿弥陀佛接引他往生西方极乐世界。往生之后就永脱轮迴，即身证得阿惟越致菩萨，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。所以淨土法门是我们任何一个凡夫都能够靠得上，但问题就是我们要回头，真正悔过自新，这样用真实心念佛，有救。下面讲个故事：
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