太上感应篇彙编 定弘法师主讲 （第十八集） 2013/2/20 香港佛陀教育协会 档名：57-109-0018
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尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇彙编》，请大家翻开经本第六十一页最后一行，这裡讲到经文：
【算减则贫耗。多逢忧患。】
前面《彙编》为我们开解了道理，下头为我们举出例子加以证明。我们看注解：
【奉符令钱若愚。奸险隐愎。早岁补官。在处多不成任。晚益困阨。子女沦丧。衣食不继。因祈于神。梦神曰。汝以罪恶夺算至此。尚苦贫耗耶。】
这讲到的是在山东奉符这个地区，这是山东省泰安市，是山区，泰安城这个地方。有一个县令叫钱若愚，为人『奸险隐愎』。这个愎是刚愎自用的愎，意思就是任性、执拗，隐就是内心裡面很多见不得人的想法，很隐晦、不可告人。这个人自私自利到极处，到了奸险的地步，所思所想都是去谋算别人、利益自己。这种人的心已经坏了，所以福报就不可能降临到他头上，降临到他头上的只有灾祸。底下讲他『早岁补官』，说明他其实本来很有福报，早年就做了官。这个补官就是有官缺，有一个缺的位置他就能补上去。但是仕途并不顺利，每在一个地方做官，『多不成任』，换句话说，做没多久就被调离了。因为他做官肯定是管理不好，人民百姓没有得到利益，所以朝廷对他也就不能予以重用。到晚年『益困阨』，益就是更，更加的困厄、困窘，福报愈来愈少，所以不顺利的情形就愈来愈多了。『子女沦丧』，他的孩子们最后死的死、亡的亡，后代都没有了。『衣食不继』，穷困潦倒，甚至连衣食生活都成了问题。
于是他就向神灵祈求，希望能够降下福报，就梦到神灵告诉他，『汝以罪恶夺算至此』。你因为罪恶太多，每次造了罪恶，神明就把你的寿命和福报减除，到今天，你现在福报已经没有了，甚至寿命都没有了。尚苦贫耗乎？你还以贫耗为苦吗？衣食不继、子女沦丧都是你寿命将尽的徵兆，福报享完了。这就是所谓的「算减则贫耗，多逢忧患」，最后「算尽则死」。幸好这个人对神明还能够相信，所以能够向神明祷告，感得神明託梦来教训他。只要人一口气还没断，要改还来得及，最怕就是他连神明都不相信，那真的是没有救了。我们看到《俞淨意公遇灶神记》，俞淨意也是为人有很多的虚伪、很多行为上的不善，所以也是感召得子女沦丧、衣食不继，到中年以后愈来愈困厄。幸好相信神明，他向灶神爷祈祷，灶神应化来点化他。四十七岁这年他开始改过自新，最后他的命运完全改造。所以当我们遇到困厄的时候、遇到灾难的时候，不可以怨天尤人，应该反求诸己，为什麽我会有这样的处境？要相信感应，一切境界是惟人自召，心就平了，心平气和才有改过立命的机会；如果满腔的怨气，把矛头全都指向别人，都是别人的毛病，自己不能够反求诸己，那就天也救不了他。下面一段又举了一个故事，也在说明「算减则贫耗，多逢忧患」这句经文。
【吴中徐行。性贪而恶。初为药材牙子。掯骗致富。及挟资往辽东贩人参。值寇至。备受惊恐。万死中得一生。又后往山东登莱。复遇仇家。指为白莲馀党。执欲送官。尽费其资得免。最后又往川中贩药材。及还。舟至中途。忽流贼至。弃之而归。自是家即沦替。忧抑病死。】
这裡讲的是在吴中这个地方，就是现在的苏州，江苏苏州，有一个人叫徐行，为人『性贪而恶』。他的习性贪婪而且奸恶，自私自利到极点。一开始他做药材生意，『牙子』是贩子、中介，就是倒卖药材的人。他做生意『掯骗致富』，这个掯就是压制，压迫人、刁难人、骗人，靠偷摸、压制人、欺骗人这样的手段来致富。实际上他不知道，他能够赚到的钱都是他命中该有的，他不必用那些下流手段来赚钱，赚到的都是自己该有的，那何苦来？你用那些手段，实际上是把命中的福报大大的折损了。赚了点钱又『挟资往辽东贩人参』，挟资就是带着资财，带着很多钱财到辽东，就是辽河以东，现在辽宁东部、南部这些地区，贩卖人参，在东北。『值寇至』，值就是遇到，遇到强盗来了，要抢夺他的钱财。『备受惊恐』，强盗抢到钱财还好，要是抢不到，可能会恼羞成怒，就会杀人害命，所以他备受惊恐。因为他是爱财如命的人，而且对自己的身命当然也是非常执着，强盗来了当然他非常的害怕。『万死中得一生』，幸好没被杀掉，可能钱财都被抢走，捡了一条性命。这是遇到了困厄，是属于耗。贫耗，贫是无财，耗是家破，他的家产都被夺走了。
『又后往山东登莱』，登莱就是现在龙口市，是山东属于烟台市管辖的一个地区。『复遇仇家』，又遇到了仇人。一个人自私自利、损人利己，肯定是很多仇家，他就会树敌，尤其是在生意场上，得罪的人肯定很多。这个仇家就指责他，检举他，实际上是诬陷他，说他是白莲教的馀党。白莲教在元、明、清每个朝代都有，他们打着佛教弥勒菩萨的旗号，就是讲弥勒下生了，实际上是一个祕密的反动团体，叫白莲教，曾经造过反。这个人就被诬陷说是白莲教的馀党，朝廷要捉拿他。这属于邪教、反动教派，所以『执欲送官』，官府就来捉拿他，要去审判他，他也很害怕。『尽费其资得免』，于是他就拿出很多的钱财才把自己赎回来，他家裡的钱财因此就耗尽了，也算捡了一条性命。你看，多逢忧患，这是无缘无故加在他头上的灾难。『最后又往川中贩药材』，到四川去贩卖药材，还是干那个老本行，大概贩卖不少假药材，前面讲他是掯骗致富，卖假药卖了很多。结果从四川回来，路上坐船至中途，『忽流贼至』，流贼就是流氓强盗来打劫，要抢他的钱财。他可能带了不少的财物，结果为了逃命，全都抛弃掉了，孤身一人回到家乡。等于是到川中贩卖药材，所有得到的这些钱财是血本无归。『自是家即沦替』，从那以后他的生意就再做不起来了，沦替就是衰落，家道衰落，愈来愈贫穷，最后是『忧抑病死』。所以他就很烦恼，忧抑成病，最后就病死了。
这是很明显的「算减则贫耗，多逢忧患」的例子。如果我们不懂因果，还觉得这个人真的挺不幸的，虽然他是骗人，可是他自己遇到这麽多的忧患，好像报应不是直接从被他骗的人那裡得到的，而是其他的方面。如果不从因果、不从《感应篇》的角度来看，真的未必能够看明白。一个人，人心险恶，特别是做坑人、骗人的事情，这叫「横取人财」，最后一定是导致家破人亡。这些例子实际上我们身边都有，细细留意你就能看得出来。最重要的是自己不可以作恶，绝不能骗人、绝不能害人。像现在的食品、药品，很多是造假，甚至是有毒、害人的，他们经营者的下场你就可想而知了。这句经文注解就讲到此地，下面一句：
【人皆恶之。】
这是作恶的人得到的第二种果报。前面「算减则贫耗，多逢忧患」是讲他自己遇到种种的灾殃，这裡讲别人对他都很厌恶。
【恶。厌弃也。】
因为一个人作恶，他的行为与天理相背离，所以也就跟民心相背离，人民对他自然就会厌弃。
【玉枢经曰。】
这是道家的一部经典，说到：
【若人不修善业。天必为之斩神摄魄。使之颠倒。人所厌恶。人所嫌害。】
一个人如果不修善业、不做好事，常常都是想自己、不想别人，甚至干损人利己的勾当，那上天就会把他的神给斩了、把他的魂魄给收摄、收掉了，就等于是让一个人颠倒煳涂。往往老天爷降临祸殃给人，首先让他迷惑颠倒，他就会干出很多坏事来。一个人福报将要现前的时候，上天总是会开他的智慧，未发其福，先开其慧，使他能够改过行善，使他能够谦虚恭敬，必然就能让人对他欢喜，就会人皆敬之。这裡相反，修不善业，天斩其神、摄其魄，『使之颠倒，人所厌恶、人所嫌害』。说话都会颠倒，想问题都不正常，人对他就会起厌恶的心，甚至会嫌弃他、甚至会害他，他遇到的仇敌、跟他一样不善的人，可能就会下手害他。所以当我们跟人相处的时候，假如发现别人都不喜欢我，甚至厌恶我、嫌弃我、远离我，这时候不能够去指责他人，应该反观自己为什麽会这样，肯定自己有问题。如果不是一个、两个人嫌弃我，是很多人，每个人在我身旁，我都觉得跟我格格不入，那我自己就要反省，是不是自己有不善业？要自己断恶修善、改过自新，才能获得「人皆敬之」的果报。下面说：
【今夫恨人之欺我者。岂知天夺其鑑。令不逢世乎。自今有幸。当请易志洗心。从善去恶。则天心仁恕。不诛悔罪之人。前愆可赎。后行可图。生知。困知。成功则一。万毋自弃也。】
这都是《彙编》作者苦口婆心的教诲。『今』就是现在，我们目前遇到的这种人，当然最重要的是检点自己是不是这种人。『恨人之欺我者』，当别人欺负我、厌恶我，我对他有恨意，矛头指向别人，实际上也就把自己改过自新的机会放弃掉了。『岂知天夺其鑑，令不逢世乎？』当出现这种情况，你怎麽知道这是不是上天把我的鑑别能力给夺掉了？我们恨人欺负我、嫌弃我，本来可能是因我的不对，我怎麽能恨别人？我自己没有办法鑑别自己对错的时候，往往就会怨天尤人，这是我的智慧被夺掉，所以后来就会有恶报跟随了。『令不逢世』，就是令这个人处事不顺意，处处都不顺叫不逢世。所以，祸福虽然果报上有天渊之别，但是最初起念的时候就在于你自己一念之间。当你能够自己反求诸己，你就能将祸变为福；不肯反求诸己，反而去怨恨别人，那就是快速的消除福报，祸殃就会到来。『自今有幸』，自今就是从现在开始，我们闻到正法，学习了《感应篇彙编》，这是大幸事。圣贤的教育就是我们改造命运的一个转机，我能够随顺圣贤教诲，从现在开始就能够改造命运。怎麽改？先从心地上改。
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