【淫。杀。口过。丝粟有报。不待言矣。但淫杀二业。自爱者。犹知禁戒。至于口头讪笑。随意讥弹。诛隐贼心。习矣不察。究至言貌心胸。尽成轻薄。鬼神悉记。凶恶相随。向来福泽胎元。顿易为贫穷躯壳。可惜可惧。汝当广劝世人。鑑兹为戒。毋烦吾签榜时。大费踌躇也。】
这一段是帝君对王用予最后苦口婆心的开示，告诫这一班读书人，最重要的是我们自己要反省，我们自己有没有这种过错？有则改之，无则加勉。帝君说，『淫、杀、口过』，邪淫、杀生、口业，犯这些罪的，『丝粟有报』，丝就是一条丝，粟就是一粒米，这都是极小的东西，意思说犯这些罪，哪怕是极小的行为都有报应。『不待言矣』，这个不需要多说了，你是读书人，本来就应该知道，《尚书》裡头就讲，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，因果报应丝毫不爽。
『淫杀二业，自爱者，犹知禁戒』，这个比较粗、比较明显，邪淫、杀生，只要是自爱的人都会禁戒，他不会犯。至于读书人的口头讪笑，读书人很爱发表评论，读的书多，言辞就多，口头上就造了口业，很容易嘲笑、挖苦别人，批评、毁谤、随意讥谈，随着自己的欢喜，肆无忌惮的来讥讽、抨击别人，或在人面前来批评、挖苦，或在人背后毁谤、中伤。『诛隐贼心』，这个隐是暗中，诛是诛伐，就是害别人，但是自己害人的心隐藏得很好，用言语来害人比用刀子害人要隐蔽，但是可能更厉害，习惯之后自己都不觉察了。怕就怕这一点，有错，你知道自己错了，还能改；如果都不觉察这是过失，这罪业一直在累积，最后就是无法弥补了。『究至言貌心胸』，最后到究竟，以至他的言语、容貌、心胸，『尽成轻薄』，变成尖酸刻薄的人，老爱批评人，最后就变成轻薄的人。『鬼神悉记』，他每一次犯口业都给记下来，就按照这种罪业来惩罚，所以凶神恶煞都跟着他。「物以类聚，人以群分」，如果我们自己的心总是跟人对立，不能够容忍人、宽恕人，没有慈悲的爱心，而常常是批评人、毁谤人，这叫害人之心，自然就感召喜欢害人的凶神恶煞。以至于『向来福泽胎元』，向来是过去的，可能是生生世世积下来的福报，先天的元气、福德之气，『顿易为贫穷躯壳』，易就是变，最后整个就变成了贫穷躯壳。那个身子本身是一个福德之身，因为轻薄口过就变成了贫穷、下劣、没有福报的躯壳，裡头装的不是福德，全是罪业。『可惜可惧』，真是太可惜，让我们要真的生起畏惧，果报是不讲情面的。
『汝当广劝世人』，这是帝君劝王用予，「今天我把你召来，跟你说的这番话，跟你说清楚这个因果报应，尤其是阴德之报和阴恶之报，你听清楚了，回去人间要广劝世人、教化大众」。『鑑兹为戒』，以俞麟还有郁从周，包括你自己的这些过失为戒，不可以蹈他们的覆辙，使这些读书人要考功名的时候可以顺顺利利。『毋烦吾签榜时，大费踌躇也』，不要累得我在签这些榜的时候，本来你命中该中的，我还要很犹豫不决、大费周折，该让你上榜还是不上榜？想得很多，浪费我的时间精力。意思说，是你自己德行不够，所以让神灵想帮都帮不上忙。
【用予再拜而退。晨钟惊寤。鸡三唱矣。遂叩谢而援笔记之。及秋榜开时。周吉果冠一省。用予因布此告世云。】
王用予听文昌帝君这一番教诲，很感谢，这是一般没有因缘得不到的教诲。『再拜而退』，退了之后梦就醒了，『晨钟』，早晨有钟声，因为他那天晚上住在文帝行宫，大概有钟，道家的庙早上可能要做早课，敲着钟就该起床了。惊醒，『寤』就是醒了，这时候鸡也啼了三次，就是该天亮了。他起来之后就向文昌帝君像前叩谢，于是提起笔把梦中所遭遇到的这些事、所听到的文昌帝君的教诲全部记录下来，记录下来怕别人不信，先收着。等到秋天乡试开榜之后，看到果然如梦中所听闻的，『周吉果冠一省』，在山西省他是第一名，中了解元，这是应验了，说明这个梦不是假的。于是王用予就把他所记录的东西公布于世，以告诫世人，因为这是文昌帝君叮嘱他的，他一定得做。这一段故事可以跟《俞淨意公遇灶神记》，这两篇文章互相来参看、互相的补充，两个文章是同类的，一个是遇灶神，一个是遇文昌帝君，都是讲内心隐讳的罪恶，外头的人看不见，但是因果报应绝不会有偏差。所以这一篇文章甚至可以单独流通，譬如说挂在网上，用白话文做一个解释，给大家以警策。下面又讲了一个故事：
【宋光孝安禅师。定中见二僧相语。初有天神拥护。倾听久之。散去。俄而恶鬼唾骂。仍扫脚迹。盖二僧初论佛法。次叙间阔。末谈利养也。】
这是讲在宋朝光孝寺，在广州，这是我家乡，我过去常常去的光孝寺。当时有一位『安禅师』，他入定，在定中见到有两个僧人，这两位僧人在那谈话。一开始有天神拥护他们，而且倾听，天神也来听他们谈话，听了很久，慢慢就散去，天神就走了。不久，『俄而』就是不久，恶鬼上来了，这些恶鬼对着他们唾弃，吐口水、骂他们。当然这两个僧人也没听到，这是不同维次空间裡的生命，他们不知道，但是肯定有一种气场，这气场就不好了。而且恶鬼，这个『仍』是而且，扫了他们的脚迹，大概就是对他们的一种轻蔑。安禅师看到这一幕，是怎麽回事？底下把原因说出来了。『盖二僧』，盖是提起这个原因，这两个僧人一开始在谈论佛法，所以天神来拥护。像我们这样在一起谈论佛法，我相信也是有天神拥护的。可是谈着谈着就开始，『次』就是其次，接着在那叙旧，『间阔』就是久别重逢，他们两个人可能很久没见面，阔别时间很长了，重新见面，开始谈久别之情，这是世情。谈世情的时候，天上神就没必要留在这，所以他们就散去了。结果谈着谈着，『末谈利养』，到最后谈起利养来了，说「你最近做经忏赚了多少钱？人家给你多少供养？你要准备在哪盖庙？」开始谈利养了。结果就招恶鬼上来，唾骂他们。你看这报应多麽神速，真的是感召，那些天神、恶鬼都是自己感召的，像《感应篇》裡讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」，吉凶祸福都是自己招的。底下评论说：
【夫谈及世事。尚被鬼神瞋责。况今人之身口意业。有不止此者。其为神瞋鬼责。又当如何。亦可畏已。】
你看这两个僧人在谈世事，世间的这些事情、利养，一般凡人都会谈，我们都觉得没什麽罪恶。他们尚且被鬼神瞋责，鬼神听到了都会瞋怒、苛责他们，为什麽？因为出家人修道，道业未成，却谈世间名闻利养，当然会被鬼神瞋责。『况今人之身口意业』，就是现在的人，不要说别人，就看自己，自己的身口意业还不止谈利养的问题，可能还会造自私自利、损人利己的事情，可能满腔的贪瞋痴慢。『有不止此』，甚至会谋算、暗害别人。『其为神瞋鬼责』，遭到神的怒、鬼的责罚，又当如何？所以不能不生起畏惧，你果然知道头上三尺有神灵，你还敢造恶吗？敢造恶就是亵渎神灵。过去不知道就罢了，现在咱们学了《感应篇》，就没有理由不知道，现在如果还继续造恶，那对不起，这叫明知故犯，最招神瞋鬼责。我们再看《感应篇》下面一句：
评论