『如是简默』，简是简静，默是沉默。真正用功的人，他的念头都在观察自己身口意的造作，全神贯注，没有功夫去看别人，更不会去讲人家的过失。改自己的毛病还来不及，哪有閒工夫去说别人的过错、想人家的过错？所以六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」。你还看世间人的过失，甚至你还说人的过失，完全就不是修道人，那是假学佛的，不是真学佛。搞假的不行，因地不真，果招迂曲。你想往生极乐世界，你得干真的；干假的是自欺欺人，到最后往生不了，那你可不能怨阿弥陀佛。连鬼神你都骗不了，你看像文昌帝君讲王用予、俞麟、郁从周这几个人，他们的行为能骗得了世间人，骗不过天地鬼神，阿弥陀佛你更骗不了。所以不能搞假的，一定得干真的。这样绵密用功，自然能够心安静下来，就得定了。得定的人，话一定很少；很爱说话的人，那是心浮气躁。『自制我心』，自己降伏我的妄心，不让它起邪思。『自慎我口』，我的口业要谨慎，不随便讲话，更不能随便批评人。『自制我身』，对我的身业、我的一举一动都要去认真的检点、修正。这三句跟《无量寿经》中，阿弥陀佛在因地上善护三业这个经文是一样的，所谓「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清淨无染」，用经文解释这三句就很好。
『久久无间』，用功久了没有间断，就成片了，功夫成片就得三昧。『自然不以外境动心』，外面的这些境界不会干扰你，你的心能够内守、不浮动，就得定了。这是孟子说的，真学问在收心，把你放出去的心给收回来。『湛然无欲』，湛然是心地清淨、一念不生，当然就更不会有欲念。『全体是善』，心地变成纯淨纯善。到了这种境界，『岂至减算而贫耗忧患乎？』《感应篇》讲「算减则贫耗，多逢忧患」，就是讲那些造恶的凡人。你要认真修养自己的三业，到最后心地都纯淨纯善了，鬼神岂能够还找到机会惩罚你？尊敬你都来不及，哪裡还会减你的寿算？你还会有贫耗忧患这些苦恼吗？不会了。我们可能问，有的人心很善良、行为很善良，我们却看他很贫穷，好像也很多忧患。最明显的是孔子的弟子颜回，就是一箪食、一瓢饮、居陋巷，人不堪其忧。但后面有一句，孔子说他「回也不改其乐」，我们看他好像贫耗忧患，人家很快乐。《中庸》所谓「素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄」，不管是处在什麽境界，他都快乐，他不以贫穷为苦，他以贫穷还为乐，安贫乐道、乐在道中。这就成真人、成圣贤、成佛菩萨，就完全超越三界的因果，是出世间的圣人。
经文讲到此地，这句经文的注解没讲完，时间到了，我们就先讲到此地。讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。
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