【用予复叩首云。】
他又继续叩头问，因为他最看好同社的两个人，一个是俞麟，一个是郁从周。他就问：
【同社俞麟。郁从周。未审发科第否。】
这两个人不知道该不该考上功名？『科』是中举人，『第』，及第就是中进士。
【帝君检阅太原士子册。色若不怿云。俞麟应得一科。因事亲腹诽。且谿刻论人。不近情理。而妄以君子自命。故黜其科。使其穷年潦倒诸生间矣。】
文昌帝君此时也满王用予的这个愿，帮他查一查他问的这两个人的档桉，即是『检阅太原士子册』。太原在山西，这些人属于太原管。文昌帝君把那些读书人的名册翻出来，找到他们俩的名字。脸色很不好看，『色若不怿』，好像很不愉快、很不悦，就说，俞麟这个人，他本来应得一科，本来这次乡试应该考上的，但是因为他『事亲腹诽』这个罪，这是第一条。事亲是好事，你看前面讲到俞麟这个人以孝谨称，大家认为他是很孝顺父母的，而且为人也很恭谨，但是帝君一查，原来他事亲腹诽。后面有解释什麽叫腹诽，腹是肚子，诽是诽谤，肚子裡诽谤自己的父母，表面孝顺，实际上不孝顺。『且谿刻论人』，谿刻就是很苛刻，在评论、批评别人的时候，讲得非常的苛刻、尖酸刻薄、不近情理，让人听了都受不了。而且他还妄以君子自命，因为他懂了一些道德仁义的道理，以为自己做得不错，别人也这样的称歎他，所以他就觉得自己是个君子，『以君子自命』，自以为是、觉得了不起，这样的心行就把他的福报给折了。『故黜其科』，黜就是罢除，本来他能够考上举人的，现在给罢免了，就是落榜。而且他一生都没有机会再考上举人了，『使其穷年潦倒诸生间矣』，他这一生只能做个秀才，秀才不算功名，功名是指举人、进士，秀才还是个学生。穷年潦倒，没办法做官，连公务员都当不上，穷年就是一生都潦倒，很不如意。王用予听帝君说了一个罪名，叫事亲腹诽，于是：
【用予请问。何谓腹诽。】
这个是什麽意思？
【帝君曰。彼于父母。言语举动。心辄不然。但勉强不露声色。浮沉顺之。真性日离。伪以相与。是视亲如路人矣。假行窃名。最撄神怒。故尔罚之。】
这一段如果不是文昌帝君给我们说出来，可能我们自己犯了都不知道。帝君就解释什麽叫事亲腹诽，说俞麟对他的父母，『言语举动』，父母的一言一动他心裡很不以为然，就是瞧不起他的父母，没有打心裡头生起对父母真实的恭敬心，只是勉强不露声色。毕竟是个读书人，读书人要讲求孝悌忠信，如果是表面上没做出来，那别人也会批评。更何况他们结了文昌社，提倡修身、立德，德以孝为本，所以必须得做个样子出来，更何况别人还讚歎他，以孝谨称，乡裡头都称歎他这个人很孝顺，所以他必须得做出个样子来。虽然对父母没有真正恭敬心，他勉强不露声色，装得很像，表面上挑不出他的毛病，确实礼节上都做到了。对他父母，别人看来不错，这只是浮沉顺之，浮沉是随顺世俗、随波逐流，不是用真心来尽孝，而是勉强随着世俗、随着应有的这些礼节来顺着做，所以做的是假的，不是真的。『真性日离』，心与行不一致，这就一日一日跟他的真性远离了。真性本来具足孝悌忠信、礼义廉耻这些德行，不是人教的，不是从外面学来的，都是真性中本有的。我们修这些德，目的就是为了回归真性而已。现在我们表面做一套，内心又是一套，这就是跟真性愈来愈远，全是虚伪假造，『伪以相与』，一日一日就变得虚伪了，人愈来愈谄曲、虚伪。到最后『视亲如路人矣』，他的孝心愈来愈澹掉、没有了，看父母就像路人一样。
底下又说『假行窃名』，最麻烦的是他的这些德行都是假的、装出来的，而又得了好名声，你看乡里都称他孝谨，虚名而已；如果名不符实，『最撄神怒』，撄就是受，最受神怒，神最怨怒的就是那种搞假的、虚伪的人，欺世盗名、没有实德，全是做表面功夫、博别人的讚歎，而自己一天一天在堕落。『故而罚之』，帝君就以这个罪名来惩罚他，事亲腹诽，所以剥夺了他的功名。这真的是我们凡人意想不到的，一个表面上看起来很有道德的人，怎麽最后穷困潦倒？我们之前有读过、讲过《俞淨意公遇灶神记》，这个人大概跟俞麟是同一类的人，他也是在乡里结文昌社，也是提倡修身立德，但也是搞假的，而自己事事不顺，还怨天尤人；如果不是遇到灶神点化，那他这一生灾难会愈来愈惨重。如果不是他遇到灶神，灶神给他开示，他把这些写出来，我们真的自己都意料不到，很可能我们也是这种人。特别是读圣贤书的人，发心学圣贤，只学了个表面，没有真正学到实德，所以表面上的学问愈好，可能离真性就愈远、愈是虚伪；而得到的名声愈好，愈招神怒。真的像《俞淨意公遇灶神记》裡讲的，天罚日甚，何由祈福哉？你还想祈福报？不可能。这是俞麟的下场。至于第二个人，郁从周这个人，他下场就更惨了。前面有提到郁从周，这是一个很有风度的才子，学问又好、文笔又好、辩才又好，人皆讚歎，可是你看他什麽下场？
【至郁从周。生畀异才。二十六成进士。三十馀应迁中丞。四十五晋大司空。兼领司农司寇诸印。五十四以少保致仕。至六十九岁善终。】
这是他本来应得的福报。这个人很有才华、很聪明，『生畀异才』，这个畀当赐字讲，生赐异才，就是天赐他这种俊才，他非常有才华，天生的。当然也是前生修得好，这一生有这个福报。按照他原来的命，应该是二十六岁就考上进士，三十出头就应该官做到中丞，中丞是古时候御史大夫底下设的部门的主管，我们现在说应该是副部长这样的职务。到四十五岁晋大司空，四十五岁晋升到大司空这个官职，大司空在古时候专门掌管工程，就是工部尚书，专门是管建设的部长。『兼领』，还不只是一个部，他还兼管『司农』，这是农业部长；『司寇』，这是主管刑狱纠察的，有点像我们现在讲的最高检察院检察长，是一个大官，身兼三大部的部长，他拿这些部的印，就是掌管这些部门。到五十四岁退休的时候，以『少保』这样的爵位退休，少保是太子的老师，所谓少师、少傅、少保，这是很高的荣誉，寿命应该活到六十九岁，善终。所以一生非常的好，可以说是享受到富贵荣华、长命寿终。可是下面说：
【缘自十七岁为诸生后。恃才傲物。谐谑讥弹。语多凑巧。冥司录其轻薄口过。已满二千四百七十馀条。上帝震怒。注于阴恶籍中。悉除所有。倘不知悔过。溢三千条。将夺其寿算矣。将录其子孙入丐籍矣。】
帝君讲了他之前应得的福报，可是皱着眉头就说，这个郁从周因为从十七岁考上秀才以后，做了诸生，『恃才傲物』，因为他自己很有才华，口才也好、文笔又好，所以就很傲慢，什麽人都看不起。于是谐谑讥弹，口才好就经常调侃、戏谑他人，或者是讥讽、抨击他人，出语伤人。『语多凑巧』，他讲的话可以说表面上看起来都讲得很有道理，实际上都在尖酸刻薄的挖苦人，而且都讲中，所以讲得让大家都服气，可是这种轻薄的口过在冥司、阴间已经被记录下来了。口业很容易犯，特别是已经说习惯了，自己最后是不知不觉，所以就积累起来。这个郁从周已经满了二千四百七十多条口过，这是在神灵的档桉当中记录下来的，这使上帝震怒，这个人就应该惩罚了。
所以『注于阴恶籍中』，把他的这些口过全部记录在阴恶籍中，这些恶叫阴恶，别人看不出来的恶。杀生、邪淫固然很明显；口过，随口说出来的话，自己没有觉察，别人可能也不怎麽觉得这是大恶，但是鬼神确实不会放鬆惩罚，所以将郁从周本来命中应得的所有这些功名富贵『悉除所有』，都除掉了。『倘不知悔过』，倘若他还不知道悔改自己的过错、过恶，等到这个口过满三千条之后就要夺去他的寿算，本来他应该活到六十九岁，对不起，寿命得减短，就像《感应篇》裡面讲的，「大则夺纪，小则夺算」。如果是大的口过，譬如说把人的隐私揭露出来，诽谤中伤，让人一生名誉扫地，可能至少是除掉一纪，一纪是十二年；如果是小过失，只是随便调侃别人，挖苦一下、批评一次，就夺一百天，看这个过失的大小。不仅他要被夺寿命，而且要把他的子孙录入『丐籍』，他子孙将来要沦落成乞丐。你看，本来他是大富大贵人家，子孙应该是很不错的，现在全把福报除掉了，变成乞丐的命。下面是帝君一段评论，也是特别的深刻：
【伤天地之和。犯神明之忌。莫此为甚。故其罪与杀生邪淫等。尔辈慎之。】
把郁从周为什麽惨遭天罚的业因点出来了，他伤天地之和，造的口业太多，把天地间的和气给伤了。要知道批评人、中伤人、毁谤人，不仅伤了人与人之间的和气，伤久了，天地的和气也被你伤了。这就震怒天地鬼神，『犯神明之忌』，神明最忌讳、最痛恨的就是这种常讲轻薄言语的人，随口说出那些中伤批评的话，神明都会被触怒。所以『莫此为甚』，轻薄口过这个罪业是最严重的，伤天地之和、犯神明之忌，口过最严重。『故其罪』，这种罪业与杀生、邪淫是一样的、同等的。『尔辈慎之』，就是你们这些读书人特别要谨慎，不要犯。因为读书人最容易犯口业，读了圣贤书，不是用圣贤道理来修自己，反而专去挑别人的毛病，那是最损阴德的。下面说：
【良久。又谕云。】
过了好长一段时间，大概王用予意想不到郁从周是这个结局，所以帝君就让他思考、消化。然后再跟他说，谕就是帝王对臣子的告诫，又谕云：
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