「妙字是能讚之辞」，讚歎什麽？讚歎这个三法都妙，众生法妙、佛法妙、心法妙，三就是一，一就是三。所以三不是真三，三是一，三也没有；一又不是真一，一又变三，一也没有了。几时到三与一都没有了，你就好了，入了境况。你还有三有一，你还是迷。几时三、一都没有了，这才是悟。我们按着这个顺序先说众生法。众生这两个字的本义是众缘和合而生起的幻相。凡所有相都是缘生的，佛在《般若经》裡面说，「缘起性空」，「缘起无性」。为什麽会有缘起？迷失了真性。《愣严》裡面说得很妙，也说得非常善巧，「知见立知是无明本」，无明的根本是什麽？知见立知。知见是好事情，佛知佛见是觉，这一立知就迷了，所谓头上安头。但是我们实际上真的就是生活在立知的裡面，不晓得从立知裡头跳出来恢复到本有的知见。知见是一，立知那就千千万万，无量无边，知见就是真如。
前面说过，《大智度论》裡面讲过，由于众生不了解真如法是一，妄受五蕴的色心，我们这个身就是这麽来的，执着五蕴的身心以为是我。你们这几天听《百法明门论》，《百法》由于时间的限制，只给诸位略说。我记得有一年，大概是在民国五十几年，我在法光寺讲过一遍，时间是一年。一个星期讲一次，好像讲了大概四十多次，一次一个半小时，大概总有七、八十个小时的样子。在民国五十六年我在佛光山讲过一次，那次原订的是一百个小时讲《百法》，到以后由于差别因缘我离开佛光山，后面就加速度把它讲完，一共讲了五十六个小时，细说其味无穷。可是唯识这门东西不好讲，讲得不好就是死教条，枯燥无味，这东西难讲，比经难讲，因为经活泼，那个东西讲得不好那真是教条，会讲得人打瞌睡。
我们这个色身就是迷了以后执着，实在讲五蕴的范围也是广大无边际，五蕴就是八识，五蕴就是百法。可见得我们真正是在大海裡面取一滴水认为是大海，你看这个错误错到哪裡去了！可是虽然我们为烦恼、业障重重的包围住，我们清淨的本性实在还是妙极了，并没有受到这些虚妄而有一丝毫的损害，没有。所以真性在佛不增，在凡不减，不增不减。真性在哪裡？祖师常讲，「六根门头，放光动地」，那才是本人，那是真的，一切万法都是从这裡现起。可是这一迷之后，迷了它就有分别，对外攀缘五欲六尘，对内生心起念，随念攀缘。譬如眼见色，心就为色相所牵，耳闻声，心就为音声所牵。诸位要晓得，这是为外境所牵的心是妄心，而真心如如不动。可是如如不动的真心我们不晓得，妄心我们自己能觉察得到。妄心非一，心王是心，心所也是心。可是一迷之后，心为境转，痛苦来了，自己一丝毫的主宰都做不了，心为境转。没悟，念《法华经》为《法华经》所转，何况日常生活？悟了以后，读《法华经》，心能转经，转《法华》，不再为《法华》转，日常生活当中心能转境界，「若能转境，则同如来」，这是《愣严经》上讲的。
能转境多自在，一切境界随心所欲。孔老夫子他到七十岁才有这个能力，「随心所欲而不踰矩」。这在佛法裡面讲就是达到了转境界的功夫，「若能转境，则同如来」，孔老夫子到七十岁才做到。可是我们听了这个话不要气馁，孔老夫子大圣人七十岁才做到，我恐怕没有希望，我这一生做不到，那就错了。你应该想想，我比孔老夫子聪明得多，他七十岁做到，我三十岁应该做到，这样才好。孔老夫子听到才欢喜，后生可畏，孺子可教，青出于蓝。你要一看到，他七十岁做到，我什麽时候做到？孔老夫子也流眼泪、也悲哀。我们要努力、要发愤。所以说懂理论、懂方法，只要自己精进，没有做不到的。这种境界迟早现前，就看你精进的功夫，勇勐精进就提早现前，早一日证得；懈怠、懒惰就晚一点证得，懈怠、懒惰还是讲精进，要不精进还是不行。我就是懈怠、懒惰，所以三十年才有个消息。我要像古人那样勇勐精进，也早证得了；精进力量不够，渐渐证得。
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