今天我们採取《大成》的本子，我们不按它的顺序，它这个解释经题是摆在第九，玄义的第九门，我们把它搬到前面来，第一天就叫同修们听到经题，这是讲台上权通的办法，方便法。这个方便法也不是从我开始，读圆瑛法师的《愣严经讲义》，他就开始，《愣严经讲义》是用贤首家十门开启的方法来解释这玄义，但是他老人家第一个就是解释经题。所以圆瑛法师也见到现在人的根性，就是第一天听经就希望能听到经题。我们今天也知道同修们希望听到经题，我们现在开始讲经题。今天的经题我列了一个表，将来每次我们都有表解，而且表解都是根据注解的纲领、纲要，诸位看这张表解。在经题裡面我们分两段，第一个叫通名，第二个才是解释经名。
【《妙法莲华经》】
发明宇宙人生的祕奥，真理实相，这叫做『妙』；指导一切众生权实修学正确的轨道，就正确的方法，这叫『法』；经中世尊开示我们久远劫前本具的果地，这是用『莲』来比喻；融会贯通不二圆满的大道，这用『华』来做比喻；应声佛事，后代结集记录下来这些言教，我们称之为『经』。本经的经题是释迦牟尼佛自己说的。依照系列立题的规则，本经是法喻立题，「妙法」是法，「莲华」是比喻，是以法喻立题。先说通别，就是题有通题、有别题。就本经来说，经题裡面来讲，「妙法莲华」这四个字是本经专用的，其他经没有，别于众经，这是本经的别题。「经」之一字，凡是佛所说的都叫做经，所以经是通题。这是首先要交代的。
如果就教行理来说，也各有通别。所谓教，教就是教学、教育。由此可知，在佛法裡面我们实在看不到宗教的迹象，今天把佛教当作一个宗教，冤哉枉也。佛教是教育，是属于教学。既是教育，一切众生各个都要接受，接受教育是好事情。如果是宗教，我们可以学、可以不学，你宗教目标要上天堂，我还不喜欢天堂，我觉得人间满好的，我可以不学。但是这是教育，教育是开智慧的，无论在天上人间，没有智慧就不能解决问题，我们在学校裡求学为的就是开智慧。佛教教学给我们是最圆满、最究竟、最彻底的智慧，有了智慧就有能力，有能力就能够处理一切事务。佛教教学，既然讲了教学，可见得不是为自己，是为一切众生。一切众生根性不相同、程度不相同、爱好不相同，因此佛的教学设施也是因人而异、因时而异、因处而异。这在一切大经裡面我们常常看到，诸佛菩萨所谓是「无有定法可说」。这就是说教别，在教项裡面它是有差别，不是一样的。但是共同的，是一音演唱，同是佛说，譬如讲阿含、讲小乘、讲人天、讲缘觉、讲菩萨、讲一乘成佛之道，这些全是世尊亲口所说，都是佛所讲的，这是同。有别、有同。
这个教学的目的是要修正我们的行为，假如要不是为了修正我们的行为，诸位想想，教学的目的又何在？思想、行为有了错误必须要修正，这就叫做修行。哪些是错误的思想？佛指出我们几大类，贪瞋痴慢，这是不好的思想。纵然是慈悲喜捨，如果有心去做，虽是好事，并不是究竟。这些统统都叫做病态。思想上有偏见、有差错，行为当然就不能得其正了。什麽思想才是正确的？什麽行为才是正当的行为？佛在了义经典裡面告诉我们，见了性之后，真心用事，这个时候思想绝对正确，一切行为当然是正当的，所谓是正知、正见、正行。在最高的彻悟之下，这个行是同的，所谓佛佛道同，成了佛一样的见解、一样的行为，圆满至善。但是在没有成佛之前是有等差的，譬如说人天善恶的标准跟小乘善恶的标准就不一样、就有差别，小乘邪正的标准与菩萨邪正的标准那又不相同，菩萨有十住、十行、十迴向、有十地，每个阶段的标准又不相同，这叫做别。真正到了同，就是入不二法门，那就通了。在没有入不二法门之前，我们行是别，入不二法门这个行是通的。本经佛教给我们依照这部经典所讲的理论、方法来修行，游化于四方自行化他，这是别行。这个方法可以教我们成佛，教我们证无上结果，这是通行，方向是一致的，这是行的通。
评论