为了讲解方便起见，我们把顺序颠倒了一下，先讲「法」，再讲「妙」，第三再讲「莲华」，最后我们讲通题。实法，法裡面有三种，佛在本经裡面说，「我法妙难思」。如果要依照顺序，应当先解释「妙」，第二解释「法」，刚才讲，我们从义理方便起见先说法字。法是讲十法界权实之法，权是讲方便法，实是讲真实法，这就把一切万法统统都包括尽了。真实法是诸佛与大菩萨所证之法，除诸佛与大菩萨所证之外，统统都是权巧方便法，尤其侧重在佛教的教学上。我们将这些权实之法归纳起来不外三大类，第一个就是「众生法」。可是说这三法之前，有一个大前题我们一定要晓得，万法一心。《华严经》裡面所说的，「应观法界性，一切唯心造」，所以说万法唯心、万法唯识。佛法教学终极的目的就是要我们亲证万法一心，你证得万法一心就叫做成佛，证得万法一心就叫做见性。
我们现在迷，就是迷这个万法不是一，我们概念当中这一切法森罗万象，各个差别不相同，它怎麽能够合而为一？怎样也合不起来。实在讲这些道理天天在讲，释迦牟尼佛讲了四十九年，历代祖师从佛灭度之后，到我们这个讲堂，你看看哪一天不在讲？讲来讲去都是这句话。这一句话为什麽说了几千年还都没有说完，天天在重複的干？主要是不悟。悟了以后这些话，给诸位说叫废话，经典叫废纸。所以五祖跟六祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，彻底明瞭了，后头不要讲了，什麽话都不要说。如果我们在座诸位同修都有六祖的根性，我们这个几句话一讲，大家都彻悟了，嘴巴就可以挂在牆壁上去了，从此以后没事。为什麽天天讲？没悟，不悟就得天天讲。我再告诉诸位一个妙法，你要想早一点开悟你就学讲经，学讲经会开悟。上在讲台上，给诸位说，诚心诚意为自度度他，这裡面决定没有名闻利养。要有名闻利养就没有感应，诸位要记住这个，有一点点私心，佛菩萨跟你的电流就接不上，就有障碍。
一点私心都没有，为佛法、为众生，为了生死、为证菩提，一上讲台，人就变了样子，诸佛菩萨，俗话说，那个灵感都加持在身上。怎麽晓得？经本原先你所预备的，到了讲台，一句都用不上。讲台上所说的那些话，人家听了很有味道，自己不晓得，不晓得这些话从哪来。我这二十多年当中就是这个体验。我讲这一大堆，我下去之后，你要问我，法师，你讲什麽？莫知所云，我不晓得讲些什麽。从开讲《华严经》之后，你们大家看看，我讲经的时候经本没有预备。唯识，跟你们说的这段东西，《百法》大概我总有十年没有讲，我跟你们讲，应该事先要看一下。事先有没有看？你看我这本子摆在桌上，动都不动，上课拿出来，讲完了拉鍊一拉摆在桌上。如果说我天天讲这麽多，还要预备，那个苦死了，人家都说我苦死了。从来没有预备，上来就给诸位聊天，想到哪裡讲到哪裡，实在有没有想？没有想。
现在诸位要学，就是从读诵上学，我跟你们讲的千真万确。世出世间的书籍没有讲头，没有意思，念就好了。念了，智慧现前的时候一切贯通，深讲浅讲、长讲短讲无不自在，一预备就落在心意识裡头去。你们听经，不错这是很难得，很关心我，怕我讲多了累。我讲不累，你们听会累，我在讲台上连着讲四个小时、五个小时、六个小时不累，你们受不了，为什麽？你们是有心而听，我无心而说，无心就不累，有心就累。再给诸位说，有心人会老，无心人不老，你们不是要学不老吗？无心人就不老，有心不好。所以要晓得，万法原来是一心。本来没有众生也没有佛，众生与佛是从哪裡来的？是由迷悟而建立的，假名建立，不要真认为有佛、有众生。这是《法华》跟《华严》是一鼻孔出气，一乘了义的大经，句句都是说真实话，所以这是实教而不是权教。《大般若经》、《大智度论》都没有这个经来得真实。所以生、佛是由迷悟而有差别。
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