《法华经》在最初我也很留意，因为我在台中学经先后学了三十几部，但是都是小部头的，当然有大乘经，可是这部头不大，这在修学过程当中根基还是不稳固。所以我在民国五十年出家之后，再回到台中，希望跟老师学一部大部经，把自己的基础打下来。而那个时候所选的就是选《法华经》，所以《法华经》的注解我就蒐集了大概有三十种，带了这麽多注解到台中，准备跟李老师学《法华经》。这一到台中，李老师正好在讲《愣严经》，他就说算了，《愣严》和《法华》也是一样，分量也差不多，我正在讲《愣严》你就学《愣严》好了，你要学《法华》我又多费事。为了省他的事情，把《法华经》的注解都装在箱子裡，一直到现在还没有看过。
学《愣严》，《愣严》注解一本也没有预备，那时候在市面上能找到的只有两种，一种是圆瑛大师的《愣严经讲义》，另外一种就是台南庆芳书局出版，孙仲霞编的《愣严直解》。但是庆芳书局把着作人的名字把它去掉，所以大家看到那本书不晓得是什麽人注的。封面上题字的好像是隆道法师，所以有人认为这隆道法师注的。我还遇到一个学者，他研究《愣严经》，说隆道法师的《愣严直解》。我当时我就讽刺他一句，那个时候正好《大藏经》出版了，《大藏经》封面是于右任题的，我就说于右任编的《大藏经》也出版了。读书连着作的人都没有搞清楚，这要不得，这是太粗心、太大意。所以找不到要考证，到底是哪个人作的，这是庆芳书局疏忽。
但是《大正藏》的本子有一个遗憾，就是经文不具足。它每一段注解前面，就经文从这一句到哪一句，当中都省掉，有前有后。所以读《大成》一定要把《法华经》的经文放在旁边对照着读，这是对读者的一个不方便。但是已经是相当不容易，我们从《藏经》裡头抽出来印的这个本子。大概今天讲经的因缘成熟了，你们诸位都是法华会上的人。何以故？我在香港讲经，又遇到《法华大成》，就是这个本子，这是木刻版本，经文全部会进去，不用再拿《法华经》对照。没有这个本子我们讲经讲台上要摆两本书，要摆经文、摆注解，这一本就具足。当然这个本子好，字也大，但是很不容易得到的。
大义法师《大成》的本子是依贤首教义来写，前面是十门开启。要依照十门开启的规矩，首先要讲的「教起因缘」。如果从教起因缘要讲到经题，大概总得三个月才能讲得到。智者大师当年九旬谈妙，是讲的五重玄义，那个时候天台家是天天讲讲九十天，玄义讲九十天。我想我们的玄义大概至少也要讲十次，或者还要超过一点。我看到这个本子前面有《法华经》的「弘传序」，这篇东西也很好，大义法师的注解也注得很详细，所以这「弘传序」我们也可以细细讲讲，对于《法华经》之传、三译，以及感应，都提到。
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