到底是什麽时候叫最初一念？就是最开初，一般讲无始，无始是不是很久很久以前？不是，这个无始就是没有开始。所以最初一念就是你当下这念，你现在起什麽念，就是这个最初一念，你就活在你这一念当中，你这一念就变现出境界，变现出娑婆世界，这个宇宙出现了，因你这一念所致。大乘佛法把这个道理讲得很清楚了，现在量子力学家也认同这个道理。所以爱因斯坦曾经说过，未来宗教只有佛教可以指导科学发展。因为佛法讲到宇宙人生真相最究竟，原来整个宇宙就是你这一念形成的。『离却心源，更无别体』，心源是讲心是源头，万法的根源，离开了这个根源，什麽都找不到，所谓心外无法，法外无心，法就是一切现象，离了心之外就没有现象了，无一法可得。就像你作梦，梦境怎麽来的？就是你作梦的心来的。离开你作梦的心，哪裡有梦境可得？所以离开了你现前这最初一念（就是现前一念），万物都没有了，宇宙也都消陨了。所以永嘉大师在《证道歌》裡面讲，「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」。觉悟之后念头放下了，没觉悟之前有六趣（有六道）、有大千世界，觉悟之后念头没有了，大千世界也没有了，因为它全是你念头变现的幻相。所以这个心是根源，《感应篇》就是讲修我们这个根，这个根修好了，作佛、作菩萨都不难，因为作佛、作菩萨都是靠它。下面一段：
【微哉感应机。险哉善恶路。至难持守者人心。触物而动。渊沦天飞。随念而迁。凝冰焦火。故古人昼勤三省。夜惕四知。】
我们先看到这裡，这都是发表感慨、发表议论，能够策励我们断恶修善的心。『微哉感应机』，这是讲感应之机很微细，这个机就是先兆、先机，感应都有一个先兆，很微细，因为那就是你的一个念头、一个举动。『险哉善恶路』，如果我们这念头没注意，就很险，可能就导引你走上善路和恶路，善道、恶道。最初那一念不觉，愈迷愈深，到时候就陷于恶道不能自拔，太险了。所以『至难持守者人心』，最难持守的、保持守护的就是人心，就是自己的心，不是别人的心，修行就是修自己，不是修别人。《感应篇》可不能用来对照别人，你愈对照别人，愈会跟别人起对立，自己愈烦恼，愈在造罪业。你要对自己，帮你断恶修善、转凡成圣，你看是不是微哉感应机，险哉善恶路？同是《感应篇》，用的方向稍有偏差，善恶两道就天渊悬隔。所以『触物而动，渊沦天飞』，触物，这物是代表外面的境界，一接触你的心就动了，甚至有行动。这个心一动，是善还是恶，果报就一个天一个地了。渊沦就是沉沦深渊，这是恶念感召沉沦恶道，天飞就是指飞上天，行善积德就飞天，这是《易经》上讲「飞龙在天，利见大人」，这比喻高险得志，就是享福报。
『随念而迁，凝冰焦火』，随着你的念头在转移，譬如说本来是善，现在变成恶，这个命运也跟着改，就变坏了。凝冰和焦火，这温度上很大的区别，凝冰是结成冰的，那个很冷，焦火是烈火，温度很高，这是比喻悬殊的差别。从善改到恶，从恶改到善，都会形成最后很大差别的果报。所以一个人即使一生作恶，临终悔过、一念回头，这个人也能够生善道，他一念回头念阿弥陀佛，回心求生淨土，他一样能往生；如果反过来一生行善，最后烦恼起现行、业力起现行了，那麽他还是要堕恶道。『故古人昼勤三省』，古人，昼是白天，勤恳的来做自省、反省，这就是曾子（孔子的学生）「吾日三省吾身」。他的三省是第一「为人谋而不忠乎？」第二「与朋友交而不信乎？」第三「传不习乎？」这三方面反省自己，为人谋就是替人做事，能不能尽忠、负责，还是随随便便、不负责任？跟朋友交往能不能够有诚信，还是有欺诈？这个传就是指圣贤传下来的教诲、老师的教诲，我能不能够去努力的实习，去做到？这三方面，三省。『夜惕四知』，这是讲东汉的故事，有一位太守叫杨震，有一天有一个人拿着十两黄金来贿赂他，他就拒收。结果那个人说，「没关係，你收下，反正没有人知道」。杨震说，「怎麽可以这样说？天知、地知、你知、我知，岂能说没人知道？」这就是着名的扬震四知，这是历史上一段佳话，表示他能够自守，自己守护自己的操履。大德都要从这些方面勤勤恳恳的做才能够得到，才能够成就自己冰清玉洁的人品。
今天时间到了，我们先学习到这裡，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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