四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一一九集） 2011/1/25 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0119
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习《论语》。请看「季氏第十六」第二章：
【孔子曰。天下有道。则礼乐征伐自天子出。天下无道。则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出。盖十世希不失矣。自大夫出。五世希不失矣。陪臣执国命。三世希不失矣。天下有道。则政不在大夫。天下有道。则庶人不议。】
这段是夫子给我们讲天下有道还是无道的特徵。『天下有道』当然就是天下太平，人民安居乐业，各得其所，就是我们现在讲和谐社会。这有什麽特点？孔子举出一个例叫『礼乐征伐自天子出』，这个礼乐征伐都是由天子，就是皇上来发出的，也就是说这些制度、这些命令，由天子来决定。如果『天下无道，则礼乐征伐自诸侯』发出。按照古礼，这在《礼记．中庸篇》裡面也有提到，「非天子，不议礼，不制度」，「虽有其德，苟无其位」，不敢作礼乐焉。这个按照礼是这麽讲的。真正一个国家安定太平，必定是上下各有其职，不会乱的，在下位的不会僭越礼法去代替上位的人来做决定。所以不是天子不能够去改变礼，也不能够决定那个制度，只有天子才有这个权力。这过去君主时代是这麽个制度，天子是国家最高权力的代表。
现在不是君主时代，换成民主时代了，当然就完全不一样。古代的天子都要求有圣德，他代表的是什麽？代表天，他是天之骄子，所以他要替天来行道。如果不是圣人，怎麽能够做好这项工作？所以古时候的帝王非常重视培养后代，因为，如果天子无道，这个王朝就要被颠覆。所以家天下，皇上都希望自己的家业能够长久，他们知道要基业长久，必须要培养下一代，他真有德行、真有学问才能够治理好天下。在上位的人真有德行和学问，下位的人当然会臣服于他，会心悦诚服，然后为他努力工作，尽忠职守，所以这上下自然就井井有条。
在下位的人也遵守礼度，虽有高尚的道德和学问，但是如果不在其位，不谋其政，这也是孔老夫子讲的。做礼乐征伐这种命令，那必须是天子才有权力，否则就是颠倒了。征伐是指战争，战争不能够随便去用。这个征特别是讲上伐下，不是指去讨伐外国，是在上位的来惩处下位的。下位的人如果犯了错误，在上位的人就要进行惩处，这叫征。伐是对外国，那都是什麽？那个国家无道，太不像话了，才会真正出兵去征讨那个国家。战争不是随随便便用的，它要符合道义。就像汤武革命，那都是什麽？民心所向。汤王、武王他们自己并不想着要革命，因为一打仗肯定要死伤人，遭殃的还是老百姓。汤武的革命确实不一样，它是什麽？这仗是不用打的，革命军所到之处，敌军是立刻就瓦解了。为什麽？因为敌军已经军心涣散。就像历史上记载，武王起义推翻商纣王的时候，因为商纣王恶贯满盈，人民都恨透这个天子，他没有资格再做天子，所以都鼓动武王起义。武王是被动的，没办法，人民要求。结果出军的时候，武王的军队打到东边，西边的老百姓不满意，就说「为什麽先打东边，不打我们这边？赶快解放我们这边」。打西边的时候，东边的说「怎麽不先解放我们这边？」你看这个民心所向，所以这仗是不用打，一下子就将商纣王给推翻了。所以武王就立为天子，周朝这样就产生了。
如果礼乐征伐之权不由天子，而由诸侯擅自发出，这就是天下无道。为什麽？诸侯已经不听从天子的命令了，专权，当然这种违礼之事不可能长久。礼讲什麽？讲自然之序，它是自然的，它是永恆不易的真理，就好像太阳系九大行星各行其道，这是自然法则，不能乱的，乱了就会有灾难。孔老夫子在这讲，『自诸侯出，盖十世希不失矣』。如果礼乐征伐之权由诸侯来发出，大概诸侯传到十代就要亡国了。这一世就是当一代人讲。这个希是稀少，也就是说传十代都不亡国的是非常稀少。这个话讲得委婉，实际上传不到十代，到十代肯定就要亡国，或者有动乱。
再底下，『自大夫出，五世希不失矣』。诸侯是在天子领导之下，他们自己有国家的主权。以前一个国家很小，像周朝八百诸侯，每一个诸侯他的方圆大概也就是几十里到几百里，并不是很大的，跟我们现在讲的一个县，甚至一个镇差不多。诸侯，一国之君，他底下也有臣子，是大夫，大夫是讲家，所以大夫这个家是讲家族。像鲁国有三家大夫专权，鲁国的国政不是由国君来掌控，由这三家掌控。这是「自大夫出，五世希不失矣」，确实到了五世也就到头了。如果再更违礼的是『陪臣执国命』，那是讲大夫家的家臣，对诸侯来讲这叫陪臣。如果陪臣把持国家的政令，那传到三代能够不失政的也是非常稀少。底下是做一句总结，天下如果有道，那麽政权不会由大夫掌握；天下如果有道，『则庶人不议』，庶人是平民老百姓，就不会去议论政治。为什麽？用不上议论，天下都国泰民安了，议论它干什麽？所以庶人所议论的是自己的生活怎麽过得更幸福、更快乐，都是这些事，这叫安居乐业。
雪公《论语讲要》举出当时春秋时期，礼乐征伐自诸侯出，十代亡国的事证。根据孔安国的注解裡头说到：在周朝，西周最后一个天子周幽王，因为他迷恋美色，他宠爱褒姒，结果亡国，为犬戎所杀。犬戎谋反，杀了周幽王，夺了褒姒，西周灭亡。周平王东迁，这就成为东周，迁都。结果周朝从那时候开始就衰弱，诸侯自己开始作礼乐。以鲁国为例，从鲁隐公，隐是隐藏的隐，鲁隐公到鲁昭公，总共十世，十世就失政了。本来一国之政掌握在国君，但是到鲁昭公，真的我们就看到，政权就已经落到了大夫手上。鲁昭公想要收回三家的权力，结果收不成，反而自己逃亡外国。鲁昭公最后逃往齐国，死在外国。当时三家专权，就是所谓的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家。这三家最早都是鲁桓公的儿子，跟鲁庄公四个兄弟，鲁庄公是长子，所以他继位做国君，三个儿子就封为大夫。结果后来三家把政权掌握在手裡。
《雪公讲要》又引了刘逢禄《论语述何》裡面说的。刘逢禄是清朝的经学家，江苏人，他有一个《论语述何》，他有这麽一段话，我们简单念一念，就大概知道了。确实春秋时期礼乐征伐从诸侯出，真的只有十世就衰落，诸侯失政，这也是果报。所以春秋其实也是一部因果的最好的例证。
他这段话是说，「齐自僖公小霸，桓公合诸侯」。齐僖公当时他很会抓住时机，开创了春秋霸业之始，所以称为小霸。桓公，齐桓公九合诸侯，这个是春秋霸主。结果「历孝、昭、懿、惠、顷、灵、庄、景」，到齐景公为止，「凡十世，而陈氏专国」。到了齐景公以后齐国就被大夫专权了，陈氏专权。所以真的诸侯也就是十世就失政了，政权不是自己掌握，落到大夫手裡。下面又说，「晋自献公启疆，历惠、怀、文，而代齐霸」。原来齐桓公称霸，后来晋文公称霸，他也是春秋五霸之一。又历「襄、灵、成、景、厉、悼、平、昭、顷，而公族复为强臣所灭，凡十世」。从晋国也可以看到，礼乐征伐从晋国国君而出，它也只能够有十世，周天子已经没有政权了。鲁国也是一样，「鲁自隐公僭礼乐灭极，至昭公出奔，凡十世」。鲁隐公开始就僭坏礼乐了，本来鲁国应该是最讲求礼乐的，因为鲁国都是周公之后。鲁国是周公的封地，周公制礼作乐，所以鲁国应该是最讲求礼乐的这麽一个国，结果他还僭越礼法。最后果然到昭公出奔，刚才提到的，被三家赶出去了，从此三家权力就紧紧掌握着，鲁君没有政权，这也是凡十世。历史可以说是一部很好的因果教材，孔老夫子这《论语》裡面的话就是经典，经要配合史来看，就很有意思。《春秋》是史，也是孔子所作，《论语》是经，是孔子所述，一个是讲理，一个是讲例证，这一配合真的是如此。换句话说，僭越礼乐最后的结果就是灭亡。这刚才举出几个例子，是诸侯他们十世就衰亡。
大夫也是如此，大夫如果掌控政权了，这也是僭礼，「五世希不失矣」，五世就失政。刘逢禄《论语述何》上面也说到，还是引鲁国的历史为证。「鲁自季友专政」，就是季氏家族，季友子专政，这是鲁庄公的弟弟，桓公的儿子。季友专政以后，「历文、武、平、桓子，为阳虎所执」。季氏家在鲁国专政，季友子到季文子、季武子、季平子、季桓子，你看正好五世，他的政权也被阳虎给夺去了。阳虎是谁？季氏家的家臣，你看那个政权就被下面的人夺走，自己还是失去了政权。为什麽？因为自己的祖先就是这样夺国君的政权的，所以自己的政权就被下面人夺走了，因果报应。从五世当中就可以看出来。这是《易经》上孔老夫子文言当中就说，「积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀秧」，馀殃是后面子孙要受的。诸侯、国君如此，国君夺天子之权，他十世见到果报，他的权也被夺。大夫夺诸侯之权，违礼，五世他就见到果报，被陪臣夺权。
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