这个裡面「长远」两个字，「明寂真常，永离生灭」，这四个字是性德，自性裡头本有的。明是光明，大光明藏，常寂光，你看寂也包在裡头，常也包在裡头。常是不生不灭，叫常。真，它不是虚伪的，它是真实的。十法界依正庄严是虚伪的，不是真实的。真实的，佛只给我们说了，实报庄严土是真实的，它有个实，实报，那是真实的。为什麽？它是自性变现的，它没有通过阿赖耶的变，它只有现，心现，没有识变，所以它是真的。那个地方人是无量寿，没有生灭现象。方便有馀土要除极乐世界，为什麽？极乐世界四土都是心现，没有加识变，这个不可思议，太特殊了！我们为什麽到极乐世界？就为了这个。这是什麽？就是说，十方一切诸佛世界有退转，极乐世界四土都不退转，这就好办了，无量寿。
记住，你有无量的神通，你可以有无量的分身，每天到十方世界诸佛如来那裡去，供佛闻法，福慧双修。所以你到西方极乐世界成就，你就自然知道，时间不会很长。为什麽？老师，一流的老师，诸佛如来，不是菩萨，太多太多了，个个都是老师。他们讲经教学，每个人讲经你都去听，从头听到尾，一堂课不缺。行吗？行。为什麽？你分身去了，化身去了。像我们现在一个身，不能分身，不能化身，一点办法都没有，不能同时去办两桩事情。他们可以，同时办无量无边的事。
所以这个心，明、寂、真、常，不生不灭，永离生灭，不生不灭。现相，不能说有，不现不能说无，有无是对立的，在极乐世界，所有一切对立全都化解了，没有对立。我们要学佛，要真干，我们没到极乐世界，还在此地，就把对立消除，对我们往生有大帮助。我们学着这一生不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，这可以做得到。不对立就没有竞争，当然更没有斗争，心怎麽样？心不但清淨，平等了，清淨是小乘，平等是菩萨。等是完全相同，平是统统都是自性流出来的，谁的自性？自己的自性。自性只有一个，十方如来、阿弥陀佛跟我同一个自性，无量无边一切众生，有情无情，也是同一个自性。所以告诉你，只有学佛的人真正明瞭，真正证得了，遍法界虚空界跟自己是一体。一体，你要不爱它，就是不爱惜自己身体；你糟蹋别的，糟蹋一切万物，就是糟蹋自己的自性。
所以，只有明心见性的人，证得究竟大圆满，他对于外面境界，实际上对他自己自性所变现的万法，清淨、平等、真诚的慈悲，叫「同体大悲，无缘大慈」，是这麽一个心，我们通常讲菩萨心肠。他对人没有自己，人就是自己，物就是自己，万法就是自己。我们如何把这些教义融通，我们身心消化了，在生活当中，起心动念、言语造作跟它合而为一，这就是法身菩萨的修行，惠能大师的修行，明心见性那些大德们的修行。没有是非人我，没有善恶，没有邪正，一切妄想分别执着统统没有了，就大圆满。
「普备，具足一切」，能生万法，能生遍法界虚空界，「无欠无馀」，欠是缺少，没有缺少的，没有漏掉的。到哪裡求？到自性裡头求，不向外，向内。「如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这个心不发你不觉得，发了之后，下面作用就现出来。倾是讲时间快速，刹那之间，心一发，刹那之间。尽，尽是一个不漏。无始以来的生死断了，与诸沉沦，沉沦讲六道轮迴，六道没有了，你就超越六道，超越十法界。诸有，有是讲三有，诸有包括十法界，沉沦是讲六道轮迴，就是十法界跟六道。这一段说什麽意思？灭罪，消业障，无量劫以来集结的罪障，统统消除了。消除之后，「更以功德迴向菩提」。你看，业障消除了，才能把消业障这些功德迴向菩提。「定能上证佛果」，决定能够证得无上的佛果。「所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭」。
能说出这个话来，「道绰大师此语」，他能说出这个话来，就值得我们今天把他老人家名字排列在祖师牌位上。按照顺序他是第三位，淨宗三祖，不是没有理由的。这话帮助我们化解多少疑问、多少顾虑，你只要真看懂了，你的顾虑、疑问一扫而光。这黄念老对道绰法师几句话的评论，「直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思」。菩提心的作用，不多，文字不多，说得很清楚、很明白。对我们这些学人产生很大的鼓励，知道什麽？用真心好，为什麽要用妄心。就这麽一句话，这句话是关键。
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