甚至于李炳南老居士在世的时候，今年是他往生三十週年，我们这些学生给他做个纪念，时间过得真快。老师在世常说，他说我们莲友，我们自己台中佛教莲社，我离开老师的时候，台中莲社莲友差不多将近五十万人，是个很庞大的团体，莲友遍台湾省，从南到北。老师常常警惕我们，我们的莲友，一万个人当中真正能往生的只有三、五个而已，换句话说，绝大多数不能往生。什麽原因？这裡一看都明白了，没有发菩提心，心量很小，不能容忍。还搞帮搞派，那个时候已经有了，哪些人跟他们志同道合，常常在一堆。那都是没有菩提心，那都是修福的，求人天福报的。能不能得到？能，不能出轮迴。既然不能出轮迴，我们造业，就想到肯定是恶业多、善业少，恶业重、善业浅；换句话说，将来我们的前途，三恶道的时间长，三善道的时间短。不能不知道，不知道就白学了。
「云何以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。发心作佛即发起是心作佛、是心是佛之心」，这个了不起！这两句，「是心是佛，是心作佛」，是《观无量寿经》的经文，这是淨土宗理论的依据。为什麽念佛能成佛？佛说的，佛说我们本来是佛，现在迷了，只要回头。迷跟菩提是恰巧相反，菩提是觉，觉而不迷是佛，迷而不觉是凡夫。我们很不幸堕落做凡夫，搞六道轮迴，搞了无量劫搞到今天，很幸运又遇到佛法。遇到佛法要不能够彻底明瞭，我们还有怀疑，这一生不能成就。真搞清楚、搞明白，没有怀疑了，万缘放下，一心称念，决定得生，那这一生成功了。缘难得！无量劫来什麽时候会碰到一次？比中特奖难太多了，我们应该知道。发心作佛，就是发起是心作佛、是心是佛之心，这个心，心作心是，心是心作。
「能发如是心者，本来是佛。此作佛之心，即本来是佛之心」。所以下面跟我们说，这个心广大，这个心究竟，这个心长远，这个心普备。念老注得好，简单扼要。「广大」，竖，从时间说，「竖穷三际」，三际是过去、现在、未来，没有漏掉，统统包括了；「横遍十虚」，虚是虚空，十方，东南西北、四维上下，这叫十方。竖穷三际，横遍十方，这是什麽？这是我们的心。真心如是，妄心亦如是。妄心跟真心是一不是二，为什麽说妄？从觉的这边说是真，从迷的那边说是妄，实际上是迷悟不同，大小没有两样，迷悟不一样。迷了就是轮迴心，搞六道轮迴，迷了；觉悟了，那是法界心，遍法界虚空界，真心，本性。
所以，这个心能「竖穷三际，横遍十虚」，能「究极真际，穷尽法源」，这两句话很重要。真际是什麽？际是边际，真是真如，真是真心，真是真相，一真一切真。究极真际，宇宙人生的真相，或者说宇宙万法的真相，你全明白了。穷尽法源，这个法是世间法、佛法，你全明白了，你成佛了。为什麽？智慧、德能、相好都是你自性本有的，不是外来的，外面没有，这个道理要懂。所以你只要肯真干，肯老实、听话、真干，老师是不是佛菩萨不要紧，菩萨还跟罗刹学。甚至于他不是学佛的人，他懂佛法，他读过经，他听过讲演，他记得几句，他能说，他不能行，你能说能行就成功了，就对了。老师能说不能行，学生能说能行，学生成就了，老师还继续搞六道轮迴，学生倒转来去度老师，为什麽？报恩。学生能成就是老师教的，没有老师哪有你的成就？对老师报恩，对老师尊重。
如果你要是轻慢老师，批评老师，说老师不行，你自己就不行了。为什麽？你堕落了，你用妄心，你又迷了，你看，转眼就迷了。悟了怎麽样？悟了像佛陀一样，对贫穷到乞丐，真正是无知，没有接受过教育，现在人讲他没有文化，乞丐，佛对他怎麽样？佛对他尊敬。佛对他尊敬的心，跟尊敬十方诸佛的心是同一个心，真心，裡头没有情，没有染污，没有分别，没有执着，他用真心。用真心，万事万法没有一样不是佛，动物都是佛，植物也是佛，矿物也是佛。礼拜山河大地，他是性德的流露。觉悟的人跟我们看法不一样，我们迷惑，有分别、有染淨、有执着，觉悟的人没有。阿罗汉执着都没有了，诸位要知道，阿罗汉，不能瞧不起他，他了不起，六道凡夫比不上，他五种见惑断了，五种思惑断了。我们怎麽样？一品都没断，身见、边见、见取、戒取、邪见没断，断了你就证须陀洹。
佛比儒高，儒家讲博学、审问、慎思、明辨、笃行，佛法讲四个字，跟它讲十个字是一样的意思，佛法讲信、解、行、证。儒家的证，包括在行的裡头，没有特别拈出来；但是佛就讲得清楚，你虽然修行，没有证果，你是在行，做得不够圆满，没有做到究竟处。这就四个字比它讲的五条十个字详细、清楚。
我们有没有信？不能说没有信；有没有解？有解，不能说没有解。信跟解都没有根，都不坚固，很容易受到外面境界动摇。所以，行没根没本，证没消息。念佛法门要念到功夫成片，那个信是真信，为什麽？他决定往生。他心裡头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没事，万缘真放下了，不一样。我们如果这些事都没搞清楚，功夫从哪来？甚至什麽叫功夫都不知道，功夫得力不得力更不必说了。实在不得已，自己明白了，就一个方向、一个目标，学古大德，专求淨土，希望往生。往生到极乐世界可以说就是证得究竟大圆满，就证得了。
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