包罗万象的是《大方广佛华严经》，经太长了。过去这些大德教我们学《华严》，《华严》三次翻译，教我们学《八十华严》、《四十华严》，当中有一部分重複，去掉重複，一共九十九卷。这是《华严经》在今天这个世界留下来唯一算是完整的经卷。梵文的原本没有了，找不到了，这个原因我们在前面也都向诸位报告过。这是一个非常好的典型的桉例，大乘佛教到中国来，完全翻成中国文言，很浅显的文言。所以佛经比古文好懂，古文写得很深，文字很深，佛经文字没有那麽深，也可以说是接近当时的白话文。为什麽？便利大家，希望人人都能够看得懂，这是翻译者他们的用心。而且可以留传给后世，千年万世，意思都能看得懂，不会有误会，难得！所以让我们得到一个启示，好东西，外国的，值得流通的，留传后世的，都应该要用汉字文言文来书写。因为文言文不受时间限制，几千年前写的现在看得懂，几千年后的人他还看得懂，只要懂文言文。文言文学习，很多同修告诉我，不难。懂得这个，这上下三千年通了，往下面去也通了。值得留传于后世的，都应该用这种文字做载体。
黄老往生了，佛门很大的损失！这是在我的一生最后的一位大善知识，通宗通教，显密圆融。老人在世的时候，我每年都要至少有三、四次的见面，我到北京去看他，常常亲近他。最后一份遗教就是《淨修捷要报恩谈》。他是在家裡面，那个卧房也就是书房，房间很小，一张床铺，一个书桌，书桌旁边还不是书架，经书堆得很凌乱，这就说明老人很辛苦，没有人替他整理。那是什麽东西？那就是他蒐集的一百九十三种的资料。我看了很惊讶，我说：你老人家从哪裡找到的？他告诉我：感应，这是佛菩萨送来的。不可思议！找都找不到，怎麽会这麽多？这个《报恩谈》就是在他旁边的小藤椅上，坐在那跟大家讲的，听众也不过就五、六个人，像聊天一样这种方式，很轻鬆、很自在，有说有笑。
这个东西有录音录像，可是那个时候的机器跟现在的机器不能比，所以音声、影像都不是十分清楚，时间也很长，整理非常不方便，花了好几年的时间才把它搞清楚、搞明白，现在书印出来了。还有一个有声书，就是文字，在字幕上有文字、有声音，等于把老人所说的话複讲一遍。因为老人的话，应该是标准的北京话，很多地方人听不懂，他讲得很快，有的时候我们不能完全听懂。做这个有声书的人告诉我们，她自己告诉我们说，有些难听懂的地方听一百多遍，不听懂不敢写下来。一般总要听个二、三十遍，多的时候，这难懂的地方、难了解的地方，都听上一百多遍。这个东西完成了，流通于世，《报恩谈》它的书名叫《淨修捷要报恩谈》。这本书可以把它看成佛学概要看，佛学概论。为什麽？把整个佛法都说到了，也就是大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都在这裡面，给我们做最精彩的、最简单的、最扼要的报告。你看了这一份东西，你对于佛教大概都能够理解了，而且是正确的理解，非常难得。我所接近的同学们我都劝他，今天我们非常非常幸运，这些东西我们上一代的人没见到，这一代的人有福，看到黄念老居士《无量寿经》的注解，这注解是集注，听到他的《淨修捷要报恩谈》，还我们现在又看到海贤老和尚，二Ｏ一三年一月往生了，一百一十二岁，这一生给我们表法、给我们做榜样，让我们对淨宗生起真正的信心，求生淨土。这三样东西一定要读，这三样东西要多大福报你才能遇到，真难得。
所以今天我们看到这句经文，每一个人只要是遇到，依教奉行，没有一个不往生，真的是万修万人去。到极乐世界怎麽样？『得不退转』，这个不退转是三种不退转全得到了，叫阿惟越致菩萨，在十方诸佛刹土都不容易。极乐世界位不退、行不退、念不退，这什麽人？通常讲法身菩萨才做到，不是法身菩萨，念不退是做不到的，他可以做到位不退、行不退，念还是有退，极乐世界三种不退转。所以说『乃至无上正等正觉』，无上正等正觉，成佛，《华严经》上的妙觉如来。我们看下面念老的注解，「是故能生一念淨信，将所有善根至诚迴向，则随愿皆生」。往生极乐世界条件只有两个字，信、愿。真正相信，没有丝毫怀疑，这个信心怎麽建立？有善根的人一听他就相信了，善根不足，还是得有善根，善根不足他有怀疑，有怀疑，这个经、这个注给我们帮很大很大的忙，因为你读到这个经、读到这个注，等于读了八十三种经论，一百一十种祖师大德的开示，帮助你断疑生信，它有这个好处。这些东西都是现代出现的，近代出现的，老一代的没见过，这就是俗话说我们的运气比他们好，看到了。一念淨信，有信、有愿，决定得生，将所有的善根至诚迴向，这「至诚」两个字重要，真诚到极处。迴向是我不求人间的富贵，我也不求天人的福报，我只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。我们一生成佛，到极乐世界去就圆满了，一生真能得到。所以说随愿皆生。
「如《会疏》所开示」，《无量寿经会疏》是日本的淨宗祖师他们的注疏。日本人对于《无量寿经》确实下了功夫，留下来的着作二十多种，超过中国太多了。中国古大德《无量寿经》注解只有两种，一种是隋朝慧远法师的，跟我们初祖的名字完全相同，初祖是在庐山，这个是隋朝的慧远，淨影寺，所以称为淨影大师，他的注解流通很广；第二个注解是嘉祥师，都是唐朝时候的，就这两种，以后就没有别人在《无量寿经》上下功夫。日本二十多种。念老写这个注解，日本的这些资料他有四种，韩国的好像有二种，二、三种，这是国外的法师。《会疏》裡面所说的，「唯在信一念，不依念多少」。这个唯在信一念，这个难信，真正太难相信了。这有没有根据？有，阿弥陀佛第十八愿，这个一念是说临终的一念，临终最后一念是什麽？阿弥陀佛，十念一念必定得生，这一句话太难叫人相信了。
所以十八愿，在日本，日本有本愿念佛，四十八愿它就要一愿，就第十八愿，完全就是依这一念建立这个宗派。所以有很多人来问我，这能相信吗？我说：你要读《华严》就会相信。他说：为什麽？《华严经》裡头有，一念就是一切念，一切念就是一念，一即一切，一切即一，你就会相信了。《华严》是圆融大经，经中之王，一即是多，多即是一，一多不二。这是什麽？这是讲到究竟处，一念就是一切念，一切念就是一念。你不懂这个道理，当然有怀疑。有怀疑怎麽？多念，有时间就念佛，希望佛号在心裡不要间断，心裡只有一念，一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，没有杂念，没有妄念，这也是一念。这样解释大家容易懂，容易明瞭。所以它不依念多少。
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