善导大师在《观无量寿佛经》上品上生那一段经文裡面，给我们开导注解，他老人家举例子给我们说，这个世间大善知识，有修持、有智慧、有德行，来告诉你，淨土法门是世尊的方便教，不是究竟教，劝你捨弃这个法门，你去修别的法门，你听了动不动心？听说这个人是名气很大，真善知识，你心动摇了，你错了。世尊在入灭之前，知道末法时期的众生没有慧眼，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，特别怜悯给我们开示四依法。告诉我们依法不依人，法是什麽？法是经。依法不依人还要注意到，你修学是依哪一部经。一切经都是佛说的，佛说的这些经，意思都是圆满的。可是凡夫不行，凡夫的心不圆满，凡夫有偏陋执，偏见、陋执，孤陋寡闻，执着自己的成见，往往坏事。你误了你自己没话说，你再要误导别人，你的罪过就是阿鼻地狱，这个不能不知道。
法法是圆融的，但是世间人没有这种真实智慧，往往看到佛法是冲突的，互相矛盾、互相牴触的。我初学佛的时候，也常常往来，不算是亲近，常常见面，台湾大学一位教授，严一平先生，他是教考古学的，人也很聪明。我初学佛，他告诉我，佛法没什麽，矛盾。我说什麽地方矛盾？他说不说别的，他读过《金刚经》，《金刚经》从头到尾就像两桶水一样倒过来倒过去，一会儿说空、一会儿说有，自相矛盾。你看看大学教授，还是有名的教授。我听了只笑笑，他是长辈，我那个时候二十几岁，他四十多岁，不好意思跟他辩。你看看，大学教授，知识分子，尚且是这样的知见，何况等而下之的。说到这个地方，师承重要！师承，我只相信一个老师的话，我跟定这个老师，什麽事情我要向老师请教，有疑惑问老师，决定不肯轻易相信别人的话。我要是听了别人的话，相信别人的话，那问我，到底是跟哪个学？老师有智慧，老师有德行，所以对我们防范非常严格。现在师道没有了，你们大家跟到我，我们是朋友，我不敢称老师，我没有这个德行，我们是朋友、我们是同学，我比你早学几天。如果是师生的关係，那就完全不一样。
现在有没有师道？没有了。师道是学生对老师百分之百的服从，没有二话好说。我这个年龄在这个时代，还沾到一点师承的边缘，我非常幸运。我学哲学，跟方东美先生一个老师，他老人家有善巧方便防范，不准我亲近别的这些老师，不准我接近他的学生。他在台大教书，我想听他的课，他每个星期天拨两个小时的时间在家裡给我上课，他不让我到学校去。什麽原因？到以后才明白，老师对我很爱惜、很重视，重视什麽？我是一张白纸，没有被污染过。我对哲学有兴趣，很想学，没有读过哲学书，没有接受过任何哲学家指导过，所以是一张白纸。他对我这麽爱护，怕我到学校裡面去听他的课，一定会认识其他的教授，认识很多同学，跟这些同学、教授溷在一起，我们知见就杂了、就乱了，这一乱他就没法子教，所以他把我管得很紧、管得很严。我那个时候还上班工作，自己得养活自己，生活非常清苦。星期天两个钟点到他那裡去，别的地方就不能去。用这种方法来教导，我终身感激，听一家之言。以后学佛，章嘉大师也是这个态度对待我。所以我的老师是一个，不是两个，不是很多。真的是一门深入，我们基础、根基才能够扎得稳。
善导大师说得好，世间人，你有这个定力，你不会被他轻易动摇。如果来了一个阿罗汉怎麽办？他是圣人，他证了果，他也来说这个法门不是究竟法，你相不相信？善导大师讲，还是不能信他的。不但阿罗汉，菩萨，地上菩萨、十地菩萨，他如果说这个法门不是究竟圆满的，我们都不能够听他的。最后他老人家说，如果十方诸佛来了怎麽办？佛来了，哪一尊佛来？释迦牟尼佛自己来，来告诉你，还有一个法门比这个更好、更殊胜、更快速，你听不听？也不能听，应该跟释迦牟尼佛讲，「我修这个法门，我修到底就好了，你有好法门教别人吧！我不学」，你才能成功。善导说得很好，真的是诸佛来了，佛佛道同，佛与佛说的一定是一样，不会是两样。佛的智慧是平等的，菩萨的智慧不平等。一个人在一生当中能够成就，不是简单的事。释迦牟尼佛示现成道，八相成道的降魔。释迦牟尼佛其实久远劫就成佛了，《梵网经》上告诉我们，这一次到这个世间来示现成佛是第八千次，到这个世间来是第八千次。为什麽要示现降魔？这个意思就告诉我们，任何一个人在修学途中，必定遭遇魔来扰乱，不可能避免。你要懂得「以定慧力，降伏魔怨」，你要有定功、要有智慧。你没有定慧，你就上魔的当，你就淘汰了，你这一生得度的机缘就丧失掉，那是无比的损失。所以我们要坚定信心，决定不可以动摇。
要相信我们选择本门的经论。我们修淨宗，你依靠的什麽？五经一论。如果别人所说的跟五经一论不相应，我们决定不能接受。实在讲，五经一论，依其中任何一部，你能信、能解、能行，最后你就能证。淨宗的证，是往生不退成佛，这是我们证果。淨宗就是普贤行，《无量寿经》在第二品，第二品还是序分，经文上明白告诉我们「咸共遵修普贤大士之德」。乾隆年间彭际清居士，这是我们佛门了不起的一位大居士，在家菩萨，他给我们讲的，《无量寿经》即是中本《华严》，这个话是他说的，《阿弥陀经》是小本《华严》。换句话说，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，大本、中本、小本而已。这就说明淨宗所修的是普贤行，淨宗所修的是菩萨圆满的大法。
一句佛号，摄尽诸佛如来一切菩萨无量无边的功德利益，名号功德不可思议。怎麽不可思议法？隋唐时代有些大德们下了一番功夫，将世尊四十九年所说的一切法，细心的去做一个比较，哪一部经第一？第一就是这部经能够包括一切经，几乎大家公认是《华严》。所以称《华严》作根本法轮，一切经是华严眷属，《华严》是根本，《华严》是佛法的源头。然后再将《华严经》跟《无量寿经》做个比较，也是大家公认，《无量寿经》第一。何以故？《华严》到最后，十大愿王导归极乐，《华严》才圆满；如果不往生极乐世界，《华严》就始终不能够圆满，不能够圆成佛道。所以《无量寿经》是《华严经》的总结、总归结。不容易！这些祖师大德，实在讲也是菩萨示现，如果他不做这种示现，怎麽能够坚定我们的信心？我们对这些人感恩戴德。
《无量寿经》有四十八品，我们再做仔细的比较，这四十八品哪一品最重要？当然是第六品，第六品发大誓愿，就是着名的四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，那不是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛自己宣说的。四十八愿，这四十八条，哪一条最重要？几乎也是古大德公认，第十八愿。第十八愿的内容是什麽？十念必生。这就说出名号功德不可思议，可见得所有一切佛法，归纳到最后就是一句阿弥陀佛。今天念佛堂这一句佛号还得了！这一句佛号总摄一切法门。第十八愿总摄四十八愿，四十八愿总摄《无量寿经》，《无量寿经》字字句句没有离开四十八愿，换句话说就是四十八愿的详细介绍。《无量寿经》再展开就是《华严经》，《华严经》再一展开就是世尊四十九年所说的一切经。然后我们读《华严》，经上说一切即一，一即一切，一是什麽？「阿弥陀佛」四个字，一句佛号。世尊四十九年所说，一句佛号总摄了；十方三世一切诸佛如来所说的无量无边法门，也不出一句佛号。所以一句佛号总摄诸佛如来一切法门，名号功德真实不可思议。佛在经上讲，这句名号「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨如果要不得佛力加持，他也不知道。我们明白这个道理，这句经文就好学，我们就会了。我们用什麽方法帮助一切众生？念佛法门。
经文『令一切众生智身具足』，这是智慧德行都能，足就是圆满的意思。最后这一句是总结︰
【成就如是无量功德。】
这是「总结多门」。菩萨无论是他的果德、他的行德，都是说不尽，所以总结一句『如是无量』。如果要多知道一些，全经所说皆是，皆是菩萨圆满功德，我们要细心去体会。这段经文到此地是告一个段落。
与会这一百七十多个团体，第一个团体是菩萨，这个团体很大，人数很多，是主要的一个团体。所以讚歎他们的智慧德能，文字也比较长，我们讲了不少次。向下李长者在《合论》裡面，他有他的领悟处，也很值得我们做参考，道霈禅师将长者这一番开导也节录在《纂要》裡。他说这一段，「从有十佛世界微尘数菩萨已下」，一直到我们刚刚讲完的这段经文，在《华严经》经本总共有三十行（他老人家很仔细），一共有五百一十一个字，说明菩萨这个团体，参加这个法会，菩萨这个团体。在这一分裡面，显示初会裡面一共有四十七个团体；佛经裡面叫众，四十七众，用现在的话来说四十七个团体。我们现前这个法会也是团体，出家众是一个团体，男众是一个团体，女众是一个团体；在家受过五戒的是一个团体，受过菩萨戒的也是一个团体，受过三皈的也是一个团体。没受三皈，初来听经的，你跟几个朋友一起来，三个、五个一同来听经，你们也是一个团体。这个地方参加法会的大众，不算一个一个人，算人太多太多，说不清楚，讲大小团体。初会有四十七个团体，都是参加世尊《华严》的法会，建立佛陀利益众生的事业。佛召开这个会干什麽？利益众生，利益尽虚空遍法界一切众生。这个法是圆满大法，必须要得这麽多菩萨来护持；用现在的话来讲，要这麽多菩萨拥护，要这麽多菩萨来捧场，这个场面才壮观。所以菩萨在这个裡面，实在讲都是属于影响众，作影响众而来的。因为诸佛如来无尽的慈悲，普度众生。菩萨是佛的学生，是佛的入门弟子，我们世间讲入室的弟子，关係非常的亲密。何况每一尊菩萨都发度众生的誓愿，今天看到老师慈悲度众，学生哪有不拥护、哪有不全心全力协助的道理？佛说无上道，菩萨们证得了，给我们做榜样、做模范；佛说菩萨行，他们都做到，做出一个榜样来给我们看。而做得最明显的，是末后五十三参。五十三参，大家要记住，每一位善知识不是代表一个法门。代表一个法门的话，法门只有五十三个，哪有那麽少？不是说法门无量无边，怎麽只有五十三？归纳。所以每一位善知识都是代表无量无边的法门，他这一类，这一类就无量无边。这一类裡面修学的菩萨，在这一类裡面修学成佛的人，又不知道有多少，那个数字都是不可说不可说。我们要懂这个事实真相，然后你才能够体会法会无比的殊胜庄严。
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