从下面经文，下面是第二类，第二个类别的团体，「海月光大明菩萨」，到底下我们就会看到。接着给我们讲「执金刚神」，神众有九个团体，这是说十住因果。这些人是什麽人？给诸位说，全是普贤菩萨，这一点大家要记住。前面给我们说总、说别、说同、说异，这裡头意思很深很深。他们在十法界裡面示现的身分不一样，全是大权示现。金刚神，金刚是护法，以这种身分来出现。所以李长者讲，他们也是「普贤等众」，等就是等流的人物，也是普贤一类的人物，等流的人物，不过他的名称不一样，他的名称变成神众。如果真的是些神众，没有能力参加这一会，这一会我们晓得，四十一位法身大士听佛讲《华严经》，如果不是法身大士不能入佛的境界，这是佛境界。所以在这个裡面，无论看到他是什麽身分，我们都知道他是法身大士变现的身分，我们懂这一点。他们所示现的，也就是像《普门品》裡面所讲的，应以什麽身得度，他就现什麽身。应以金刚神得度，他就现金刚神；应以山神、海神得度，他就现山神、海神；应以天神得度，他就现天神；同样一个道理，应以人身得度者，他就现人身。这个理跟事，前面都跟诸位报告过。诸佛菩萨与一切众生感应道交，只有一个目的，帮助一切众生破迷开悟，回头是岸。
菩萨在此地表演，表演一个凡夫，演一个凡夫从初信位开始建立信心、信仰佛法。如果信心殊胜、信心清淨，他真的觉悟了，相信如来正觉的果地跟我们自己的心性无二无别。我们虽然在凡夫地，虽然是烦恼习气一品都没断，可是佛说，我们每个人有真心、有本性，我们的真心本性跟诸佛的真心本性没有两样。心性在凡不减，在圣不增，不增不减；不垢不淨，不是说在佛菩萨他的心性就清淨，在我们凡夫心性就污染，不是的，在凡也不染，在圣也不淨，那才叫真的，如果有染有淨那是假的，不是真的。佛在经上讲有染有淨，染淨讲什麽？讲阿赖耶识，阿赖耶有染有淨，真如本性没有染淨。这个道理要晓得，我们才明白过来，我们的真如本性跟诸佛如来没有两样。这是我们修学所依的根本法，我们的信心是从这个地方建立的，从自性清淨心上建立的，你说这个信心多麽坚固，所以才有不思议的成就。
末后长者都给我们讲的，这部经裡许许多多的因果法门。说异名菩萨众，这是十住初心，十住初心不离旧法。「初发心时，便成正觉」，这个意思很深很深。我们想想，我们初发心是不是成正觉？初发心决定成正觉，但是你没发心。你自己以为你发心，那是增上慢，那是错误，不是真的。什麽叫初发心？初发心是发菩提心。菩提心一发，在《华严经》上是什麽果位？初住菩萨的果位。你要晓得，初住菩萨不但已经超越六道，超越十法界，他破一品无明、证一分法身，这叫初发心。初发心的人是什麽样子？你要想知道初发心人的那个形象，他的生活行为，表现出来的样子，给诸位说，《大乘起信论》是初发心的形象，你看大乘起信；《愣严经》上所讲的「二十五圆通章」，那二十五位菩萨是初发心的。愣严会上观世音菩萨是初住菩萨位，初住的观音菩萨；《华严经》上观音菩萨，七迴向的观音菩萨；《法华经》上的观音菩萨，是等觉的观音菩萨。观音菩萨，五十一个阶级他是在哪个阶级，是表现什麽样的形象。我们今天没有发心，一发心你就入了菩萨位。但是大心凡夫往发心位这个方向、目标逐步接近，这个功德就不可思议，决定没有偏差，决定没有回头。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
华严经讲述菁华 （第二十九集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0029
评论