这一段经文裡面，一开端给我们说十个同名的菩萨，我们也曾经详细介绍过。同名的菩萨，这裡面的意思，就是说自古至今十方三世一切诸佛，「咸共遵修普贤大士之德」，全是修普贤行而成就的。这个意思我们要能够体会得到，经文上所讲的密义。首先介绍普贤，然后介绍九位同名普的菩萨，接着又介绍十位异名菩萨。异名，异是同中之异，同是异中之同，同异不二。十普裡面普贤是本，普贤菩萨是根本。同名为普，这个意思说明本与末是一，本是末之本，末是本之末，处处都是给我们显示出一真法界。同异、总别，本是总，末是别；别是总中之别，总是别中之总，总别是一不是二，同异是一不是二。从这裡面我们就一下悟过来，世出世间一切万法是一不是二，渐渐让我们体会一些一真法界的那些状况。一真法界在哪裡？没有离开我们当下，我们是在迷，迷而不觉。
三世诸佛修普贤行，大悲大智，显示在十信、十住、十行、十迴向、十地，《华严经》上讲的菩萨五个等级，五十个位次，无论在哪个位次上，无不是自利利他。我们今天在什麽位次？我们今天没有入位。好像念书，正科生，一年级是正科生。一年级是谁？初信位的菩萨。我们今天不是菩萨，经上讲得很清楚，我们是大心凡夫，不是菩萨。大心凡夫是什麽？是预备班的，还没有上一年级，一年级的预备班，准备要升到一年级了，我们今天在这个地位，自己要清楚。大心，我们的智慧德能没有办法入位，烦恼习气没断，所以没入位，可是我们的心跟初信位菩萨的心没有两样，这叫大心凡夫。什麽心？念念为佛法、念念为众生，这是大心凡夫。我们修行，生生世世都不能够有一个结果，原因就是心量太小。小到什麽程度？小到不能容人。不但小到不能容人，小到不能容自己，自己还跟自己发脾气，自己还跟自己过不去，你说有什麽法子？他能办什麽大事业？佛法事业是世出世间第一等大事。大心凡夫虽然没有证果、没有契入境界，他相应，他得诸佛护念，他得善神拥护。
既发心了，心一定要落实在行上，否则的话那个心是空的、是假的。落实在行上，真修六度，那不是假修，真修，你发的心是真的。今天世间人，哪一个人肯讲真话？我问你，你现在有多少钱？你一定不肯说。社会上讲隐私权，自己私人祕密不可以暴露，还要搞隐私，这一隐私就隐到三途去了。还有事情不能告诉别人的，那当然不是好事情，好事情为什麽不能告诉人？有什麽祕密可言？佛法裡没有祕密，只有深密，没有祕密。你要学佛，你还要处处瞒着别人做坏事，你怎麽会有感应？你能够欺骗世间人，你不能欺骗鬼神。中国谚语常讲「举头三尺有神明」，你怎麽能欺骗神明？你用欺骗人的手段，人被你欺骗、被你蒙蔽，对你尊敬，鬼神在那裡笑话你，瞧不起你。我们读《无量寿经》，读到经上所讲西方极乐世界人数之多，没法子计算。而每一个往生的人，即使下下品往生的人，神通道力几乎跟阿弥陀佛没有两样，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。我们起心动念，西方极乐世界每一个人都清清楚楚、明明白白。你想求愿往生，临终时来接引，不是容易事情，要有条件，什麽条件？心清淨，心淨则佛土淨。唯有念佛念到心清淨，临终时候佛与大众才来接引；还有隐瞒不能告人之事，你的心不清淨，临命终时佛不来接引。
诸位同修要晓得，这个法门一点假都不能做，不是给你讲过，念佛不怀疑、不夹杂，一点假都不可以夹杂，夹杂一点假，夹杂一点虚妄，夹杂一点私心，你这一生就不能往生。不是佛不慈悲，不是佛不接引你，你自己把自己障碍住了。这个话我不能不跟大家讲清楚、讲明白，我这个话讲过很多遍，希望提醒同修们，真正想在这一生往生，一定要把虚伪断得乾乾淨淨，念念与佛心愿相应，我们才真有把握往生。真正有把握往生，品位高下不要去计较，下下品往生也好。不要去斤斤计较品位，斤斤计较品位恐怕不能往生，西方极乐世界：你这个人太执着了，太好高了，我们不能要你，到这儿你还来争地位，那不是闹笑话吗？总得要心地清淨，心平气和，一尘不染，我们才能办这个大事，这一生当中永脱轮迴，再不搞三恶道。所以要认真修菩萨行。
对于一切大众要以善巧方便，学佛的四摄法︰布施、爱语、利行、同事，用种种方便把佛法介绍给大众，那是无量功德。只要是认识的人，现在就方便了，现在我们可以把网路介绍给他、道场介绍给他。我在这裡做，也希望每一个同修都要认真努力去做，你这个做法，替佛做事情。我们的总题目，对联还没做出来，我们的对联就是我们的总题目，「学为人师，行为世范」，这八个字就是《大方广佛华严经》圆满的内容。作佛、作菩萨是什麽意思？就是做一切众生的好榜样、一切众生的典范。希望别人到这个地方来参学，多看我们、多批评我们、多指教我们。我们做的难道就没有缺点吗？没有过失吗？缺点、过失太多了，自己不知道。别人指点我们、批评我们，我们立刻就改进，知过必改，希望我们做得更圆满，希望我们做得更如法。我们欢喜批评、欢喜指教，无论你的批评是善意的还是恶意的，我们统统都接受，我们都会认真努力来改进，使这个道场具足轨范。
以四摄法接引一切大众。我们劝人到这儿来念佛，是为佛法、为众生，绝对不是为这个道场，你这样想法就错了，就不会有感应。我们今天这一念初心非常可贵，一念初心要坚持到底，永远是为佛法、为众生，为尽虚空遍法界一切众生。心量纵然不能像诸佛如来，也一定要具足真正的慈悲喜捨四无量心。慈是与乐；悲是拔苦；喜是随喜功德，特别着重在这一门，恆顺众生，随喜功德；捨是能放下一切，身心世界一切放下。这个世间如梦如幻，没有一样是真的。这个地方是一切如来得菩提处，这是真的，不是假的，希有因缘，我们在这个地方行的就是普贤道。一切菩萨是这个行法，我们今天也是这个行法，将来的成就就可以预期。
李长者说，如来是正觉之果，普贤与这些菩萨们是诸佛的行果。如来所居的是华藏淨土，华藏淨土是报得的依果。一切众生以自己的根性观察如来三种因果，学习佛菩萨的行门，从这个地方生起信心，建立大愿。所以佛法也不离因果，前面跟诸位报告过因果不空。
在这一会裡面，这一开端「普光明殿」，到第二会「贤首品」，总共有十二品经，这十二品经在《华严经》裡面是最难讲的，一般讲《华严经》的法师，这一段是没有一个不畏惧。往下的经就好讲了，解分好讲。这一分非常非常难，难在什麽地方？全是佛菩萨、鬼神的名号，全是他们讚歎的这些话，而讚歎都好像大同小异，经文又这麽长，怎麽讲法？真难，不是假难。而这段经文，给诸位说非常重要。毘卢遮那佛成了佛，把他的依正庄严展览出来给我们看，展览出来之后我们看不懂，不知道它的好处。就如同我们参观博物院一样，中国故宫的博物院，诸位去参观，展览厅裡面摆的是什麽？破铜烂铁、砖头瓦块，摆这些东西，你看那有什麽味道！你为什麽看不出来？不识货。那些东西是几千年的古物，所有展览厅裡面最珍贵的，世间人不懂，看那个没兴趣，看这个破烂东西，给我都不要，一文不值，实在讲无价之宝。喜欢什麽东西？明清的玉器，真好，看到真可爱、真不捨得。明清玉器跟破铜烂铁一比，那个价值是天壤之别，我们不懂也不会欣赏，虽然说有那麽高的价值，给我我还是不要。《华严经》一开端这就是展览会，我们凡夫看到这个依正庄严不懂，看得眼花撩乱，不知道它是什麽意思。虽然不知道什麽意思，但是羡慕之心会生起来，这太好了、太庄严了，我们这个世间没有；不但世间没有，天上也没有。所以你能够生起嚮往之心，你才想到作佛好，才生起作佛这个念头。要想作佛怎麽办？那得学佛，学佛这个念头油然而生。所以这一大段经文，这麽长的经文，讲经的目的在哪裡？目的是叫人生起学佛的心，这段经文你就讲成功了。如果这段经文讲完之后，人对于学佛这个念头生不起来，你讲这个经就全盘失败。因为它全是事，这个事怎麽讲法？一定要把事裡头一些理讲出来，事裡面的因果讲出来，事裡面所包含的功德利益讲出来，那就有味道了。这一分难处在这个地方。
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