第二句，「清淨身分威严不思议明德地」，这是讲二地，清淨身。清淨身从哪裡来的？清淨心来的。心清淨，身就清淨；身心清淨，境界就清淨，确确实实境随心转，不是心随境转。我曾经遇到不少的一些人说（不一定是学佛的），他们说什么？这些和尚真有一套，讲古时候的和尚，他们在深山裡面建一些道场，都是风水最好的地方。意思就是这些和尚都很会看风水，好风水的地方偏偏都被他们佔去了，和尚很有本事。其实对不对？不对，祖师大德哪裡会去看风水建道场，哪有这种道理！如果是这种心理建道场，已经违背了佛陀的教训。世尊在《阿难问事佛吉凶经》裡面就讲得很好，算命、看相、看风水是世间意，佛教导弟子可得为世间事，不可得为世间意，不讲求这些。但是他说，道场都是风水绝佳之处，我们点头、肯定、承认。为什么？出家人有德有行，心地清淨，那个地方不好的风水也变成绝佳风水，就是这么个道理，境随心转。所以那个风水转变成绝佳，不是去选择的，是出家人到那裡一坐，坐上几天，那个境界自然就转变，现在人讲磁场就不一样。所以你要真修行，心清淨、身清淨，身心清淨就能转变风水，外国人讲你就能转变磁场。愣严会上所讲的「若能转境，则同如来」。凡夫是被境界转，他选择，看风水的人选择，选择再好的风水他去一住，住不了几年还是家破人亡。什么原因？风水破坏了。怎么破坏了？他天天胡思乱想，打妄想就把那个风水破坏了。清淨身是从清淨心得来，身相的庄严不思议，都是从清淨心变现出来。
第三，「善明月幢实相海藏地」。他也讲十地，十地跟《华严经》上说的不一样。这一句裡面是用比喻。幢是高显的意思。善明月幢，明月是清凉的，清凉的智慧。实相海藏，海与藏都是比喻，海比喻深广，藏比喻含藏无尽的智慧德能。这是三地。
四地，「精妙金光功德神通智德地」。从名称上来看，就晓得这一句偏重在作用，作用是功德神通。什么叫功德？功是你修行有功，德是你收穫。一分耕耘，一分收穫；耕耘是功，收穫是德，所以功是因，德是果。持戒有功，得定就是德；修定有功，开慧就是德。由此可知，修因必定感果，那就叫功不唐捐。我们今天许许多多同修也很认真努力在修行，很用功，但是功用了之后没有结果、没有收穫，非常可惜。什么原因？一定要检讨、要反省，把那个原因找出来，消除这个原因，你的功就不唐捐。譬如持戒，持戒为什么不能得定？自己戒律持得很好、很严，看到这个人不持戒、那个人破戒、那个人犯戒，自己觉得很了不起，贡高我慢，瞧不起别人。持戒是不错，他得的是什么？得的是贡高我慢，瞧不起人，他没有得定，他怎么会成就？所以禅宗六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，你就会得定。我自己如理如法的修行，别人修不修不能问，不能起心动念，你才能得定。
你要再想开慧，你这种修行态度还是不行。应当学善财童子，我是个学生，要守规矩，规规矩矩去修学，除我之外，一切众生都是诸佛如来化身示现。他示现个善人，看我在这个境界裡头起不起心动念；他化身做个恶人，做很多恶事，看我会不会起心动念。都是诸佛菩萨的化身，都是成就我们三无漏学的，你要能用这个心态、这种方法去修行，保证你一生成佛。为什么？你心目当中统统是诸佛菩萨，你已经入佛法界了，你不是凡夫。佛眼看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。所以你要想，你自己入什么样境界？太简单了，不要问别人，问问你，你觉得这个世间人都是恶人，自己是恶人；你自己不恶，你怎么看到这些恶？你觉得这个世间个个人都是好人，你是个好人。你几时能看到地狱、饿鬼、畜生都是佛菩萨化身，恭喜你，你入佛菩萨境界。相随心转，一切法从心想生。如何将我们自己在这一生当中短短数十寒暑转凡成圣、转烦恼成菩提、转生死成涅槃，不是做不到，总在遇缘不同，这妙极了。所以学佛法就是要学佛菩萨的智慧，学菩萨的善巧方便，怎样转自己。转自己的业力为真实智慧，成就自己无量无边的功德，这是自利；神通则是利他，以种种善巧方便帮助一切众生，这是真正的智慧，真正的智德地。
第五，「火轮威藏明德地」。火是比喻，比喻智慧，能断烦恼；轮是法轮。唯有真实智慧的法轮，才能产生最大的威德，能破除一切众生烦恼无明的业障。
第六，「虚空内清淨无垢焰光开相地」，这句经文长。佛在经典裡面，特别是大乘经典，形容自性实在讲找不到词彙，找不到物体来比喻、来形容，唯有虚空有一点相似，所以常说「心包太虚，量周沙界」。学佛，实实在在讲，真正想学佛，第一桩事情就是要把心量拓开。凡夫长劫修行而不能成就，真正的因素，心量太小，这个是很严重的障碍，一定要懂得拓开心量。要知道心量小是妄心，不是真心，真心本来就是包虚空法界。实在讲不是把心量扩大、拓开，恢复本来的心量。所以佛在经上才说，「圆满菩提归无所得」，一切都是自性本来具足的，没有增加一点点，这都是给你说真话。所以心，常常想着太虚空，能与虚空相应就与法界相应，那就是自性现前。
「清淨无垢」，虚空确实是清淨，没有污染，不碍万象发挥。森罗万象在虚空裡面，虚空没有被它污染。为什么不会被污染？因为万象是假的，不是真的，幻相。我们以为这个幻相是真的，是存在的，其实我们看错了、看偏了。事实的真相，就像世尊在这部经「十定品」裡面所说的刹那际，如来与这些法身大士入刹那际三昧。所以知道十法界、六道、三途都是清淨法界，都是无染无垢、广大祕密不思议，这给你讲真话。《华严》讲真实的，是讲如来他的现量境界，说明事实真相。我们听了很难接受、很难体会、很难懂得，我们在虚妄的境界裡住得时间太久，把这些妄相当真，这一乍听，真实的反而觉得很陌生，觉得不能接受。难怪释迦牟尼佛成佛，二七日中宣讲《大华严》，看看不契机收起来，再从头来起，讲《阿含》、讲《方等》、讲《般若》，慢慢再诱导你，诱到最后，《法华》、《涅槃》，又归到《大华严》。这是对这些习气深重、认假不认真的，用善巧方便诱导你回归真实。
第七，「广胜法界藏明界地」，广是广大，胜是殊胜，广大殊胜形容法界。佛在经裡头，这些名词术语用得很多，实际上都是说一桩事情。譬如讲真如、自性、本性、第一义谛、如如、一真、法界，意思都一样，都是说的一桩事情，宗门说「父母未生前本来面目」，还是讲的这桩事情。我们要问，佛为什么一桩事情说这么多的名相？他这个意思很深，叫你不要执着。也正是中国道家所讲的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，你能够体会它的意思，离言说相、离名字相（名词术语）、离心缘相，你这才真的得道，真的通达明瞭。如果你一着相，你着言说相、着名字相、着心缘相，心缘相是什么？听了想一想什么意思，一想就完了。岂不是跟你说没有意思，你想什么？好好的听就行。说的人没意思，说而无说、无说而说；大家在那裡听也很会听，听而无听、无听而听，你才能入境界。你今天出了讲堂回到家裡，家人问你，你今天听了什么？我听了些什么什么，完全错了。真正入这个境界，如果家裡人问你今天听的什么？不可说不可说，才妙！真有体会，真有入处。殊胜广大法界裡面含藏无尽的智慧、无尽的光明。
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