经文第三句，『已践如来普光明地』。「践」是践履，已经踏到如来的住处，这就是我们俗话常讲的证道了、成佛了，这是明得佛的位次。佛的位次，古德讲佛有十地。本经是一乘圆教，大乘别教裡面所讲的十地就是圆教的十住位，别教的初地等于圆教初住，这是诸位同修所熟知的。确确实实他们是成佛了，他是真的成佛，不是假的。天台大师六即佛裡面「分证即佛」，他虽然不是圆满的，他是分证的。四十一位法身大士都是分证即佛，他是真的，他不是假的。所以初住菩萨就有能力遍法界示现八相成道成佛，应以佛身而得度者，他就能现佛身，初住菩萨就有这个能力，别教就是初地。所以经上讚歎「甚深难知广明智德地」，这是《大乘同性经》上所说的，清凉大师把这一段文都节录出来。
《大乘同性经》裡面所说的十地值得我们参考。第一个，「甚深难知广明智德地」，如来果地上的境界，不是凡夫能够想像得到的、能够推测到的。我们今天习惯要用研究研究，那怎么行？这一研究落在第六意识裡，第六意识是妄想，妄想怎么能够体会智慧的境界？《无量寿经》上佛所讲的也是教导我们，「住真实慧」。说到这个地方，我们真的是无限的感慨，现在人学佛，成就为什么比不上古人？说实在的话，现在人的善根、福德、因缘、智慧，我相信不在古人之下，加上现在科技发达，带来许许多多的方便，古人无法想像的。古时候人要读一部经可不容易，经本从哪裡来？要到寺院藏经楼借出来，借出来是什么？不可以离开藏经楼，在藏经楼天天抄，抄经，你抄一本回去。哪有现在这么方便！我最初学佛的时候，台湾佛经非常缺乏。我们想读经，我那个时候到台北善导寺图书馆裡面借书，也是抄，我还抄了好几部经。没地方请，没地方卖。全台湾在那个时候只有三个地方印经，印的数量很少，在台北有台湾印经处，朱镜宙老居士办的，台中有个瑞成书局，台南有个庆芳书局。种类少，数量少，得一本经书谈何容易。现在印刷术发达，每个同修家裡面都可以请一部《大藏经》，在从前怎么敢想像。现在佛法得来这么容易，为什么我们修学不如古人？方法错误。古人的修学有好的老师指导，真正培养你的智慧。佛法是智慧之学，智慧的教育，佛法的目的是叫你开真实慧。《无量寿经》讲三个真实，稀有难得，「开化显示真实之际」，「住真实慧」，「惠以真实之利」，这是佛法，这是大乘，不是搞假的。什么是假的？落到意识裡面就是假的，落在妄想分别执着裡面就不是真的。所以我们今天方向错了。
我在求学的时代，接触佛法先后两位老师，第一位章嘉大师，第二位李炳南老居士。章嘉大师教我三年，李老师教我十年，他们教学的方法，跟现在诸位所了解的迥然不同。他教导我的就是戒定慧三无漏学，从这裡下手。他教我一门深入，不是教我广学多闻。为什么？广学多闻都落在意识裡面，他说你可以做个佛学家，可以做个佛学博士，可以到世界上拿几个佛学博士，但是后果是什么？该怎么生死还怎么生死，该怎么轮迴还怎么轮迴。你学佛目的是为的什么？为了生死、出三界，那你就得搞真的，就不能搞假的；你要搞假的，你永远不能够脱离三界六道。你要搞真的，真的就是三无漏学，三无漏学裡头最重要的是慧，佛法求的是真实智慧。慧从哪裡来？从定来。所以，不是你读的东西多、听的东西多你就开智慧，那不是智慧。
不但佛家不许可，儒家也不许可。儒家《学记》裡面所讲，「记问之学」，你读得多、记得多，到处听得多，这是记问之学，「不足以为人师也」，不够资格做老师，不可以教人，你的那一套是道听涂说。儒家所贵的都是贵从自性，贵在悟处，读书你要有悟处。佛家更是讲求开悟，学佛重的你要开悟，不是说你要记得多，记的没用处。你果然有悟处，这个经是活的。经有没有意思？我常说过，经没有意思，你要说佛经有意思你冤枉佛，佛没有意思。正因为它没有意思，所以它裡头就有无量义。为什么没有意思？般若无知；为什么又无量义？无所不知。说佛有意思，意思只有一个，没有第二个；只有一种讲法，没有两种讲法，死的。现在世间人写文章，死的，为什么？就一个意思，你读一遍不想再读第二遍。世间圣人的经典也能够有多义，不只一个意思，意思很多，愈读愈有趣味，像中国的四书五经，也含多义。但是它不是无量义，它那个意思还是有尽的，为什么有尽？依旧没有脱离意识，不过是他那个意识用得正，在佛法裡面讲正觉，他不是正等正觉。正觉是什么境界？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的境界，依旧用的八识五十一心所，用得纯正，没有错误。世间圣人是接近这个境界，所以他的文字百读不厌，千遍也不厌，大概一万遍就不想读了。它还是有边际、有境界的，不同佛书，佛书字字句句无尽义，那怎么会一样？那我们要学，学什么？
我亲近李老师，听他老人家讲经说法，初学的时候也带个笔记本。李老师教学，性质跟我们现在的方式一样，我套他的模样。学生坐第一排，有桌子，为什么？他要写笔记。我们同学都写笔记，我也写，李老师看见，我是坐在第一排第一个座位。他老人家讲完经，把我叫到后台他的休息室，告诉我：「你听经是不是在写笔记？」我说是。「你写这个干什么？」「怕忘记。」「没用，明年境界就不一样，你所写的全是废纸。」我想一想满有道理。他不让我写，他说：「你写笔记你就分心，你的心不专」，这是真的。他教我全部精神贯注在听，不要写，希望在这裡能有悟处，他教我的。他告诉我，会听经的人听教理。教有四种，教、理、行、果，四法，教法、理法、行法、果法，他教我着重在理。他说理你要明白了，一经通，一切经都贯通，这个多省事。你天天记笔记，记得再好，你就会这一部经，再换一部经不会。学一部就会一部，这不累死人！这个学生到哪一年才能教得会？我接受老师的教诲，所以我在他会下十年，我有一个笔记本，笔记本现在还在，还带到新加坡来，你们去看看，一本薄薄的笔记本只写了一半，半本，十年写半本。没有写笔记，全部精神贯注听他讲。
但是我在听讲经之前有听讲的预备，我先读经，老师今天讲这段经文，我这段经文熟读，我要读，古人的注解我选几种仔细去研究，我有了底子我才来听。我听他怎么讲法，如果我上台去讲是怎么讲法，可以跟他做个比较，这样进步就快。所以，我学东西速度非常快。我跟他十年，只学了五部经，因为他老人家是贵专精不贵多。你学一样就能通达很多样，这是理，理明白了。理要是达不到，没有这个能力，他就告诉我，不得已而求其次，要听教义，义就次一等。理裡面没有分别，没有分别执着；义裡面还有分别，没有执着，这次一等。你能够贯通一个宗派，贯通与这个经典同类的，能贯通。如果理上贯通，不同类的全贯通了，不但佛法贯通，其他宗教经典也都贯通，那个很妙，很奇妙，李老师教我一套方法。他在台中讲《华严》，《华严经》是八个人启请的，我是八个人当中的一个。他老人家依清凉大师的《疏钞》来讲解，我很用心的听，我只听一卷，八十卷我听一卷，一卷听下来行了，全经我都会讲。我讲得比他详细，我用的时间比他多。所以诸位要懂得这些原理原则，对自己要有自信心。
所以这个太难了，《大乘同性经》裡面所说的，这是清凉大师所引的，「甚深难知」，这个意思我们能体会到。难知的是什么？广明智德；广是广大，明是光明。广大，尽虚空遍法界，光明遍照。现在外国人讲的磁场，就是佛法裡面讲的光明；在中国，现在气功很盛行，他们讲的气也是这个意思。真正对气功有修学的人，他看一个人，能看到一个人气的颜色不一样，气的大小不一样，这都是真的，不是假的。你去问问他，你这种特异功能怎么来的？还是一个清淨心。你这个能力会不会失掉？会。怎么会失掉？胡思乱想就失掉。你看看，跟佛经上讲的原理原则不相违背。我们今天亏吃在哪裡？一天到晚胡思乱想，你怎么能成就？你怎么能契入境界？可是妄想总是断不了，很想断掉断不了，就是断不了。佛有胜方便，最殊胜的方便教给我们，起心动念打妄想的时候想阿弥陀佛，心裡有所挂念的时候念阿弥陀佛，把你的想跟念集中在一点就好办，「制心一处，无事不办」。这个方法比其他法门真的来得方便、来得有效。凡夫妄想不会断，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。时时刻刻提醒，不能间断，一断就胡思乱想。睡眠时间愈少愈好，为什么？睡眠的时候你淨念断掉了，淨念要相继，不能中断。睡眠作梦，梦就是胡思乱想；不作梦，无明。不作梦的时候堕在无明裡头，作梦堕在妄想裡头。睡眠不是好事情，五盖之一，盖就是障碍，障碍了性德，障碍了自性，所以睡眠的时间愈少愈好。真正修行人精神饱满，时时刻刻清醒。你看到坐在那裡打瞌睡、昏沉，不行，要有对治的方法。
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