过去曾经有一段时间，这是早年，大概是二、三十年前，二十年前，曾经有一种说法，说极乐世界不能带业往生，你要消业才能往生，业消完了你才能往生，你要还有业，往生不了。这个话说错了，可是说这种话的人他们也有根有据，他们查遍了《大藏经》，发现经裡面没有说「带业往生」这四个字，所以他们就说极乐世界你不能带业往生。甚至有一些念佛多年的老居士都受到他们的影响，这教理没通，听到外面的人讲三讲四，就难免会受影响。所以，我们如果不是真正在教理上通达了，不要乱听，听到这个说、那个说，心就动摇，就起怀疑，那个信心就没有了，信心没有了，你就往生不了。因为往生，信愿行三资粮缺一不可，最重要是信，你信都被破坏了，你就往生不了，这才是真正的大障碍。
我们师父那时候刚刚到美国去弘法，飞机飞到洛杉机，有位老居士，都是我们师父的长辈了，来机场接我们师父。在路上这位老居士就请问师父说，「有人说带业不能往生，那我们怎麽办？」我们师父看到他很可怜的样子，跟他说，「既然带业不能往生，那我们就不去了」。他听到之后愣了，「什麽意思？你不是弘扬淨土的，怎麽叫我不去往生了？」师父看着他很不解的样子，就点了他一句，说「如果不带业，那西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，我去那裡干什麽？」他还是没听懂，然后我们师父就跟他解释，也是这样问他，说「观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤这些等觉菩萨，他们还有一品生相无明烦恼没断尽，这是不是带业？」他终于明白了，这也是带业，等觉菩萨还有一分的无明没断尽，他也是要带业往生。如果说带业不能往生，那等觉菩萨以下都不能往生，那岂不是极乐世界只有阿弥陀佛一个人？
所以他那种说法是谬论，虽然《大藏经》裡面没有说「带业往生」这四个字，没有这四个字，但是你不能够只看那些文字，你要理解它的意思，要依义不依语。既然极乐世界这麽多的菩萨众，而且分四土三辈九品，那是讲什麽？带业的多少不同。带的业少，品位就高；带的业多，品位就低，哪能说不带业？统统都带业，就是看带得多、带得少而已。当然我们要是能消业就更好了，消得愈多，品位就愈高，但是我们也不要怀疑，不要丧失信心，我们即使业再重都能带，最重的也不就是下下品往生？只要你能够发真信、真愿求生淨土。标准在于什麽？这个世界一切放下，你要是放不下就往生不了。所以真正障碍你往生的，不是你过去造的多少业，是你现在是不是真放下、真肯去，问题在这。即使你业很少，你很清淨，修行功夫很高，但是你不想去，你这边也放不下，那对不起，你往生不了，你还在这裡轮迴。你看《观无量寿佛经》裡面讲到的阿闍世王，这是我们看到的最典型的例子，他是杀父害母，造尽了五逆重罪，那真是比他造的这个罪业再多的都少了，还出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉，反正跟着提婆达多一起造的这些罪业，五逆罪造全了。结果他临终的时候忏悔往生。那时候地狱相现了他害怕，求佛忏悔，结果佛劝他念佛往生淨土，他真往生了，而且往生品位很高，上品中生。因为是他忏悔的力度很强，这是特殊的例子，他就是带业。我们再看底下的经文：
【诸佛密藏。究竟明了。】
这一句讲到『诸佛』是十方三世一切诸佛。『密藏』是什麽？密是密义，藏是宝藏，这是讲诸佛如来心中所含藏的祕密之法，那是无上之法。对这种无上之法，你在西方极乐世界你能够『究竟明了』，这个不得了！明瞭就已经不得了了，他还究竟明了，就是明瞭得彻底，明瞭得完全圆满。这个一般的菩萨他可能会明瞭，但是不是究竟明瞭，就好像隔罗望月，拿一层纱布隔着，自己的眼睛看月亮，看得是朦朦胧胧的，还不是究竟明瞭。这裡前面讲的是一切菩萨只要到极乐世界，这一切菩萨都是这样究竟明瞭，也就是你现在要是往生了，你也是这样。我们会问，诸佛密藏到底是什麽？跟大家说老实话，就是一句阿弥陀佛，这一句名号就是诸佛密藏，就是无上的心法。《华严经》上说，「念佛是因，成佛是果」。这些西方极乐世界的菩萨他们就是念佛成就的过来人，所以当然对这个究竟明瞭，一点不怀疑。那一句佛号何以就称为诸佛密藏？这句佛号是不是有点太简单了，谁都会念，那诸佛密藏是谁都能够明瞭的吗？当然会念，会在嘴上念的人未必是真明瞭，因为什麽？他对《无量寿经》的经义不了解，这句佛号挂在嘴上，他还是不明白，不明白这个名号的功德，他念起这个佛，往往就不那麽得力。所以我们念佛要念得得力，对《无量寿经》经义一定要明瞭。愈明瞭，你念佛就会心愈清淨，而且你真正明瞭了之后，你会怎麽做？这句阿弥陀佛一天到晚不会间断，这就是诸佛密藏，你还能中断吗？中断不就是太可惜了？所以，究竟明瞭就会像谁？像黄念祖老居士在往生之前，一天念十四万佛号，那真是豁出去了来干！这句阿弥陀佛佛号就是代表我们真如自性。在《往生论》裡面讲，「一法句者，谓清淨句。清淨句者，谓真实智慧、无为法身」，这一法句就是一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛是清淨句，就是真如法身，就是自性，所以念佛号就是念自性。
我们上一次讲到观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」这个法门，他用耳根圆通，那我们的体会是，反闻闻自性就是反闻闻佛号，因为佛号就是自性。没错，《往生论》裡面是这麽讲的。所以，我们听自己念佛，用耳根，收摄耳根听自己念佛，就是反闻闻佛号，你就是修观音法门，你也是修大势至法门，大势至「都摄六根，淨念相继」，你把耳根摄住，你的六根也摄住了。所以，我们闻就是专心的听自己念佛号，念念都在诸佛密藏当中。我们再看底下的经文：
【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复馀习。】
先看到这裡。『调伏诸根』就是《愣严经．大势至菩萨念佛圆通章》讲的「都摄六根」，用什麽来调伏？用一句佛号来调伏。调伏诸根当中，最难调的是意根，我们的念头，成天到晚打妄想，那个心都跑在外面了，攀缘六尘境界，收不回来。儒家孟子也讲过，「学问之道无他，求其放心而已」。儒家也懂得，什麽是真实学问？真实学问不是说你学了多少知识、读了多少书，那个未必是真学问，真学问就是求其放心。这个心放在外面去了，收不回来，这叫放心。心从外面五欲六尘的境界当中收回来，这叫求其放心，也就是《金刚经》裡讲的「降伏其心」。我们淨宗法门就很容易了，一句佛号就是降伏其心，就是求其放心，就能调伏诸根。调伏了之后，肯定就是『身心柔软』，这个柔软就是健康，身柔软是健康，柔软是筋骨很柔软，筋柔软的你就长命。学中医的都懂，筋要是长，要是软，说明你能长寿。凡是筋很硬的，就是有不通，不通则有病。最关键的是心要柔软，心地柔软是什麽？清淨、慈悲。你心柔软了，身肯定柔软，身是依报，心是正报，所谓相由心生，相随心转，心清淨了，身体当然健康。
古人讲，学问，目的就在于变化气质。变化气质，就是心地柔软，待人就很柔和。身体也要改变，改变体质，用什麽来改变？我们很简单，用一句佛号。身体即使原来不健康，你能够一心念佛你就能变得健康。刘素云老师就给我们做示现，她过去得了红斑狼疮，绝症，医院医生都放弃治疗了，结果她回家自己念佛，一心求往生，念着念着没往生，好过来了，身体很健康，一点后遗症都没有，这就是改变体质。祕诀没有别的，心清淨。我们身上的很多病其实就是胡思乱想来的，念头不清淨，想东想西，患得患失，忧虑烦恼，你不得病谁得病？所以把这些统统放下，你心态就正常，心态正常你身体也就正常，真的可以做到不老、不病，甚至不死。为什麽不死？你念佛往生淨土是不死。往生的不是说死了才往生，死了才往生就麻烦了，不知往生哪一道了。是我这寿命还没到，气还没断，看到阿弥陀佛来接我，我跟阿弥陀佛去了，这身体臭皮囊不要了，一般人看到就是死了，实际上他没死，他把这个臭皮囊放下，他到极乐世界换金刚不坏身。到了极乐世界更是不死，那是无量寿。所以这个法门，我们师父称为不老、不病、不死的法门。
『深入正慧』，这是讲觉而不迷，对万事万物没有一样不清楚，没有一样不明瞭，但是绝对不迷惑，这叫正慧。你有了正慧，你自然就有正受，正常的享受就得到了。我们凡夫享受不正常，身有苦乐的感受，心有忧喜的感受，这些都不正常，把这些统统捨掉就正常。『无复馀习』，习是习气，无始劫来我们染上了很多习气，而且很深重的习气。到往生到极乐世界之后，你的习气还会不会出来？不会，没有了。我们这些刚往生的人，习气的根还在，没有根断，见思烦恼都没断，这个习气根还在，但是它绝对不起现行，不会发作，就是有和没有一样，你绝对不会再有习气现行出来了。我们再看底下经文：
【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清淨。慧眼见真。佛眼具足。】
这些菩萨们『依佛所行』，行是修行，这一句是讲修行总纲领，就是「依佛所行」。所以真正学佛人学什麽？就学佛。佛当年怎麽处事，有什麽样的言行，怎麽对待万物，我们从这学，学得愈像愈好。我们师父上人这一生就是学佛，这是他老师章嘉大师教给他的，「你这一生就学释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛一生干什麽？我们看看他老人家的行持，十九岁出家，三十岁证悟、成佛了，成佛之后只干一桩事情，就是讲经说法办教育。过的生活非常的简单、清苦，他教学不收学费，义务的教学，只接受四事供养，而且都是最简单的供养，所谓日中一食，树下一宿，三衣一钵，这是他所有的财产。真是全心全力投入到教学工作，讲了四十九年，一直讲到七十九岁圆寂。我们师父老人家真干，也学他，我们师父是三十三岁出家，出家就开始讲经，一直讲到今年五十二年。释迦牟尼佛是四十九年讲经说法，我们师父五十二年了，学得太像了。讲经没有一天中断，到现在八十五岁高龄，还天天讲四个小时，在澳洲上午两小时、下午两小时，大家可以听直播，也是讲《无量寿经》。我们年轻人都没有他精进，我还做不到每天都讲四小时，我只是二、四、六、日四小时，一、三、五晚上只有两小时，还比不上他老人家。所以，人家真的是不老，老当益壮；不病；那我们相信他也肯定不死，肯定往生。这就是依佛所行。师父老人家劝我们要依《无量寿经》来修行，《无量寿经》就是阿弥陀佛，它所记载的全是阿弥陀佛的行持，你依《无量寿经》来行，就是依阿弥陀佛来行。所以师父老人家劝我们学阿弥陀佛，他很谦虚，他说「你们不要跟我学，你们跟阿弥陀佛学，我也跟阿弥陀佛学，我们是同学」，你看多谦虚的老人家！实际上《无量寿经》他都做到了，我们跟他学也是跟《无量寿经》学。
总纲就是讲依佛所行，底下列出科目，『七觉圣道』，这就是讲三十七道品。三十七道品总共分成七科，我们过去曾经详细的讲过一遍，记得好像讲了三十六个小时，介绍三十七道品。这七科分别是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，总共加起来三十七目，叫三十七道品。在《阿弥陀经》上也讲到这个名相，但是没有讲前面三科，直接从五根、五力、七菩提分、八圣道分来讲。为什麽前面三个，四念处、四正勤、四如意足他不讲了？原因是在极乐世界这些菩萨们他们前面三科都做到了，他们直接就从五根、五力开始做，前面三个全部圆满了。换句话说，我们想要到极乐世界，前面三科一定要做到。四念处讲什麽？念是观念，简单的来讲，四念处教我们看破。四如意足教我们放下，放下你才如意。所以看破放下，我们学这个，对于这个娑婆世界任何的东西，身心世界一切放下，你才能往生。那四正勤教我们断恶修善，四正勤是未生恶令不生、已生恶令断、未生善令生、已生善要保持，四种，四正勤，精勤的来做。所以，我们在这个世间干什麽？断恶修善，看破放下，你就能往生。此地讲的「七觉圣道」就是讲七觉支，也叫七菩提分。我们这名相不展开来解释，大家有兴趣，可以去听听我讲的三十七道品，也是结合淨土来讲的。三十七道品通大小乘，小乘有三十七道品，大乘也有。天台宗讲的四教，藏、通、别、圆，都有三十七道品。藏教是小乘；通教是通小乘和大乘；别教是不通小乘，叫别，特别，只有大乘；圆教是最高的，只有一乘。这裡修的七觉圣道，不是藏、通、别，是圆教的三十七道品。
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