底下又说，『修行五眼』，眼是眼睛，眼睛能看，看外面的境界。怎麽个「修行」法？看外面境界看得很清楚，而不受境界迷惑，这就是修行。这裡提到五眼，这个就是佛讲的「五眼圆明」。『照真达俗』，真是心性，是本体；俗是讲现象，十法界依正庄严。这是讲性相都通达明瞭，就是明心见性，就成佛了，所以五眼圆明。《金刚经》裡也提到这五眼，这裡也提到。
第一个是『肉眼简择』，简是拣别，择是选择。我们肉眼看到外面的东西实际上都没看得清楚，那当然也不懂得去选择，往往会被境界所迷惑，所以修行起来不容易。连法门都不会选择，哪个法门最好都不知道，自己往往会盲修瞎练。所以修行确实要有善知识来带领。古人讲得好，「欲知山下路，须问过来人」，你要向善知识请教，要有好老师指点。不过好老师现在也不容易找，真正好老师，他也不会到处做广告，说「你们都来我这学」。这是孟子所说的，「人之大患，在好为人师」，真正善知识不会这样自我吹捧、自我标榜，都是谦虚。我们上哪找善知识？这个缘分真的是可遇不可求。我们今天遇到了，遇到了我们师父上人，真是天下第一善知识，在我心目中是这样想的，给我们指点出明确的道路和方向，让我们这一生就能够往生淨土。
那我们要拜他做老师，不需要做拜师的仪式、形式，这个都不需要，佛法重实质不重形式，你真以他为老师，就老实、听话、真干。现在光碟都流通了，你就听光盘，像刘素云老师就在家裡听，听了十年，成就了。别的人的都不听，就听老法师一个人的。因为你拜他做老师，那就决定不能再听别人讲经说法，一听就听乱了，到底你听谁的？这不是尊师重道。所以听就听一个老师的经教，跟一个人学，这叫师承。等到你学成就了，你就可以广学多闻，没成就之前不可以听第二个人讲。这是什麽？因为我们心还没有得定，还没有开智慧，如果听到别人讲的跟自己老师讲的不一样，心就会怀疑，就会动摇，你自己也未必真明瞭，而且不知道判断是非邪正，就很容易乱。所以师承讲究的就是听一个老师。当然，老师也不会一直禁锢着你，你听一个老师要听多久？听到你开悟了，那老师也绝不能留你，他会鼓励你赶快出去参学。因为此时你得了根本智，出去外面参学就是得后得智，你去弘法利生，你去跟大众接触，增长后得智。那标准是什麽？你要开悟才行，你心裡有主宰，真的是内不动心，外不着相，如如不动。而且你有智慧判断是非邪正，什麽样的境界都不会迷惑你了，这个时候老师才放手让你出去。这是师承。
底下讲『天眼通达』，通是没有障碍，达是明瞭，这是讲对世间法、出世间法都能够明瞭而没有障碍，这是天眼，要通达也不容易。像我们看到外面的境界，譬如说看经典，经典裡面的法我们看了就会想、就会思惟、就会研究。今天还有一位同修来问我，说他听师父讲经，好像总不能够完全掌握师父的意思，听了之后他就一直在想，结果搞得心都清淨不下来。我就告诉他，你这种听法听错了，你不懂听。听经不能够用思惟。用思惟，你听到的全落到你的心意识上，变成知识，那不是智慧，你只是增长常识，没有用。怎麽样才能增长智慧，怎麽才能通达？这是禅门讲的离心意识，这叫参。所以佛门讲参究，不讲研究，研究你是用思考，琢磨琢磨老师讲的什麽意思。不能用思惟，离开心意识就叫参。所以我们听经也好、读经也好，不要去想那个意思，你就专注的听，专注的来念，明白了就明白，不明白了也就放下，不要去思惟，这也是修行。念佛也是如此，念佛你就念阿弥陀佛，也是离心意识。
底下『法眼清淨』，这个法眼不是肉眼，就是讲清淨心。『慧眼见真』，见真就叫明心见性，那是真正开智慧了。怎麽才能达到明心见性？前面讲的要离心意识。你天眼通达了，你法眼才清淨；法眼清淨了，你慧眼才见真，才明心见性；最后『佛眼具足』，这是大圆满。见真，明心见性，是开根本智，后得智还没圆满。到后得智圆满了，这就具足，佛眼具足，成佛了，成的是圆满佛。我们再看底下一句：
【觉了法性。辩才总持。自在无碍。】
这个『觉了法性』就是讲明心见性，这是你清淨心的作用，这个作用就是觉了，就是通达。所以要想真正觉了，真正明心见性，我们一定要放下妄想分别执着，不可以用有求的心来求，你只要有求这个心，这个心就是障碍，它就是妄想分别执着，不仅对你明心见性是障碍，对念佛功夫成片都是障碍。所以有的同修很焦急，「二Ｏ一二快到了，我想剋期取证，能不能够赶快念到念佛功夫成片？」如果是这样想，那是肯定不行，不要说二Ｏ一二达不到，你一辈子也达不到功夫成片，为什麽？你有求，这就是夹杂。你这个妄念放不下，那你功夫成片怎麽能够达得到？所以，要把一切的念头都放下，无求。那麽无求，在我们现在，实在讲也不能够说完全无求，还得什麽？求往生，你说往生都不求了，那你念佛也不能功夫成片。所以这个事情也确实不容易，又不能求，又不能不求，你自己回去参，看怎麽个用心。这求的心也不是老挂在心裡头，老在那念着求往生。
之前我父亲就犯这个毛病，到最近他才明白过来。他以前念几句阿弥陀佛就说一句，「阿弥陀佛快来接我」，要念几句阿弥陀佛，就说「阿弥陀佛快来接我」。我就告诉他说，你不能这样念法，你就阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去就行，不用老是夹杂着「阿弥陀佛来接我」。他说这不是求往生吗？不是这麽求法。你心上真有这个事就是了，就行了。好比是什麽？黄念祖老居士举过这麽个例子，说有一个母亲带着儿子，儿子长大了要结婚成家，母亲要给他挣钱来结婚。所以母子俩就开始卖包子，很早起来就蒸包子来卖，卖早餐，卖得很起劲，干一年，他们准备干一年，钱赚够了就去结婚。结果他卖包子的时候干得很起劲、很努力，他也没念头裡老想着，「我要结婚，我要挣钱来结婚」，他没念这个，但是他这个动作这麽做下去，就是为这个事，这心上真有。大家能体会到吗？你往生就是这样，你心裡真有这个事情，但是念佛绝不夹杂，努力的去念，念得很精进，但是一点不夹杂。
底下讲，『辩才总持，自在无碍』，五眼得到了，在生活当中要尽量帮助有缘众生，这就是讲经说法，辩才。辩才是你的智慧流露在言语上，就是辩才；总持是讲总纲领，一切法，世法出世法，纲领你全掌握到，所以你就得大自在，没有障碍。我们现在话说，你得到幸福快乐，你得到人生最高享受，这就是自在无碍，理事无碍，事事无碍。这些菩萨们境界就是这样，真正是真善美慧的人生。
今天时间到了，我们先学到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。我们一起来合掌恭念迴向偈：愿以此功德，庄严佛淨土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛。
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 锺茂森博士主讲 （第三十九集） 2011/3/2 香港佛陀教育协会 档名：57-034-0039
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