『八方上下，佛国无数』，「八方」加上「上下」就是十方，十方佛国无量无边，这就是我们现在讲的星球，太多了，无量无边的星球都有诸佛如来在那裡教化众生。『阿弥陀国』就是极乐世界，跟其他诸佛国土不一样，在于什麽？它没有这些变化。十方诸佛国土有所谓的成住坏空，星球有成住坏空，像我们地球，科学家说现在我们地球的年龄是四十六亿年，已经是到中年了，再过四十多亿年就灭了，所以星球也有成住坏空。一切的动物、生物都有生老病死，我们人就有生老病死，所有的动物都有，有情众生都会有。植物有生住异灭，这都是无常的现象。但是西方极乐世界没有这些变化，常如一法。换句话说，到了西方极乐世界你永远保持年轻，青春永驻，你三十二相八十种好，永远是这个样子。我们这裡女同胞听了特别羡慕，大家都爱美，都希望青春常驻，可是在这个世界这只是一种幻想，不可能的。妳真想青春永驻，唯有到西方极乐世界，因为那裡才是常如一法，真正是不老、不病、不死，无量寿。『长久广大』，这个广大是讲空间，长久是讲时间，时间无量寿，算不出的寿命。不像我们这个地球四十六亿年就是中年，太短暂了，四十六亿年对于无量劫来讲，是一刹那，西方极乐世界那个寿命是无量劫又无量劫，算不清的，长久。广大是遍法界虚空界，十方佛国无数，实际上那也是极乐世界，那种疆土的范围、幅员之辽阔是遍法界。
『明好快乐』，这是讲光明，明是光明，好是非常美好，这是讲依报环境光明美好。正报，那些众生，那些菩萨们呢？快乐，极乐。像《弥陀经》上讲的，「无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，这个乐不是跟苦相对的，咱们这个世界上的乐都是跟苦相对的。譬如说你肚子饿了，吃饱饭了觉得很快乐，那是因为你有饿，你才觉得饱是快乐，相对的。而且这个饱还不是永远快乐，譬如说你饱了，饱了再让你吃，你吃三碗饭饱了，再让你吃十碗饭，这不得了了！那比饿更苦，还不如饿着好。说明吃饱了本身不是快乐，如果是快乐，它应该不会变的。真的是不变的，假的会变。如果它要是真乐的话，愈吃愈乐，怎麽吃到最后变成苦了？证明它不是真乐，它只是痛苦的暂时缓解而已，所以这叫坏苦，还是苦。所以跟苦相对的乐都不是真乐，在西方极乐世界没有苦，没有相对的，全是乐，这是心地清淨的那种法乐。『最为独胜』，独就是没跟它相比的了，胜是殊胜，西方极乐世界真的超过一切诸佛国土，那种殊胜美好说之不尽。所以读到这裡的经文，假如说还不想往生，那真是过去我们师公李炳南老居士说的，「非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄，这种人没得救了。我们再看底下经文：
【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】
阿弥陀佛的极乐世界为什麽长久广大、明好快乐、最为独胜？这个原因此地说出来，阿弥陀佛在作菩萨的时候，他在因地上修行，他的愿行超过一切菩萨，超过一切诸佛在因地上的修行。我们在前面经文裡面看到第四章、第五章、第六章、第七章、第八章，这都是介绍阿弥陀佛因地的发愿和修行，确确实实他的『求道所愿，累德所致』，积功累德无量无边，造就了西方极乐世界。经文在第八品，「积功累德第八」，说得就非常详细，真是我们修行的好榜样。所以我们要学《无量寿经》，就得学阿弥陀佛，学他在因地上的发愿，发了四十八大愿，没有一愿是为自己的，全是为苦难众生。然后无量劫的修行，用自己的功德庄严淨土。他的求道，还有他的愿，也不是凭空发出来的，他是参访了十方诸佛国土，看到哪些国土裡头有长处就去吸取，短处就捨掉不要，取人之长、捨人之短，最后等于是会集了十方诸佛国土裡面的最极庄严之处，把它会集起来，成为十方国土的集大成。有点像什麽？像我们去年世博会，世博会就是每一个国家的文化、建筑的精华，来到那个地方展览。阿弥陀佛极乐世界不仅是一个世界，十方诸佛国土的博览会，最极庄严的。所以这种庄严，当然用的功德也是要最殊胜的功德来庄严。
『无量寿佛，恩德布施八方上下』，这是讲阿弥陀佛的恩德那是浩大，对十方一切众生平等的布施。这个布施主要体现在，平等接引十方一切众生往生成佛，没有比这个恩德更大的。所以我们现在也享受着阿弥陀佛的恩德，我们这一生闻到了阿弥陀佛佛名，学到了《无量寿经》，这都是阿弥陀佛在加持我们，到我们往生的时候，阿弥陀佛亲自来接引我们，这一种大恩大德没有办法报答。唯有自己依教奉行、早日成佛来报答，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这才是报答。所以这个恩德的布施『无穷无极，深大无量，不可胜言』，说之不尽。我们要知恩、要报恩。知恩，怎麽才能知恩？认真的学习《无量寿经》才是知恩。怎麽才是报恩？把《无量寿经》都做到了，这就是报恩。所以《无量寿经》，我们要做为我们人生的一个剧本，人生舞台剧本，我们就按照《无量寿经》这个剧本演，《无量寿经》教我们怎麽做，我们就怎麽做，不让我们做的，我们就不做，严格的来依教奉行，这就是真正的报恩。阿弥陀佛欢喜，你在学阿弥陀佛。这一品经文我们就学习到此地，下面我们再看底下第三十品：
【菩萨修持第三十。】
在本经从前面第二十八品，一直到下面第三十二品的经文，都是世尊为我们介绍西方极乐世界菩萨的德行。尤其是这一品的经文，是介绍极乐世界菩萨们日常生活的行持，对我们就非常重要。我们要报阿弥陀佛的恩，要做，怎麽做？要学这些西方极乐世界的菩萨，看看他们是怎麽过日子的，我们也要学。我们来看底下经文：
【复次阿难。彼佛刹中。一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
这一段经文虽然很简单，但是讲到的境界却是圆满的。世尊叫着『阿难』，说『彼佛刹中』，这是指极乐世界，『一切菩萨』，极乐世界除了菩萨之外就是佛，没别的人，所有的这些往生的人，他们的身分都是菩萨，经上讲是阿惟越致菩萨，《阿弥陀经》上讲是阿鞞跋致菩萨，都是讲的同样的，就是三不退的菩萨，而且是圆证三不退，即使我们往生到下下品也是圆证三不退。这些菩萨圆证三不退的，就是圆教裡头七地以上的菩萨，他们的境界，底下说『禅定、智慧、神通、威德，无不圆满』。所以从这裡可以看出来，这些菩萨了不得。蕅益大师在《阿弥陀经要解》当中说得好，说在极乐世界的这些菩萨们，尤其是凡圣同居土的，像我们要往生，多半都是凡圣同居土，因为烦恼还没断。如果你断了见思烦恼，你往生就不在凡圣同居土，你就会到方便有馀土；如果你大彻大悟、明心见性了去往生的，那你就是实报庄严土的菩萨。那麽我们现在是凡夫，往生到极乐世界的凡圣同居土，你说我们是凡夫吗？又不是，我们是菩萨，阿惟越致菩萨。你说他是菩萨，又不是，为什麽？烦恼没断，所以，你说不上他到底是凡夫还是菩萨，特别，很特殊的这麽个情形。这都是因为阿弥陀佛神力加持，禅定、智慧、神通、威德，没有一个方面不是阿弥陀佛加持，让我们从凡夫地一下提升到七地以上的菩萨。具体我们来看看。
第一个是「禅定」，什麽叫禅定？是不是我们盘腿面壁就叫做禅定？那个不一定，那只能叫坐禅那个样子，还不能叫坐禅，坐禅的样子，那要看我们的心是不是真得了禅定。什麽叫禅定？六祖大师在《坛经》裡面给我们下了定义，不取于相叫禅，内不动心叫定。就是外，我不取相、不着相；内，我不动心，这叫禅定。就是《金刚经》裡讲的「不取于相，如如不动」，这是《金刚经》裡面佛告诉须菩提尊者，菩萨住世要自行化他，必须要有的态度。所以，如果我们坐在那裡，内还动心，还在打妄想，外又着相，那就不叫禅定。所以，禅定不一定说盘坐，什麽样子的形式都可以，只要你做到内不动心、外不着相，这叫修禅定。
你看《华严经》上善财童子参访鬻香长者，这是法身大士，鬻香长者是在家人，他怎麽修禅定？他不是在禅堂裡面，没有在那枯坐，他是到市廛裡面，最热闹的地方，像我们现在到香港最繁华的地方，去逛街，看热闹。他怎麽个修法？在这种热闹的场面当中，在种种诱惑面前，他能不动心，他也不取相。不取相、不动心，不是说像个木头一样什麽感觉都没有，不是的，他眼看得清清楚楚，耳也听得清清楚楚，六根对外面六尘境界非常的清楚明瞭，这是智慧，但是内不动心，外不着相，这是他老人家修禅定，会修。当然，他是法身大士，不是普通人，咱们凡夫可不能这麽修法，我们要是也像他这样出去外面成天逛街，去卡拉OK，去跳舞，去澳门赌场赌博，完了，肯定到三恶道去了，为什麽？我们着相，我们动心。所以佛教初学就要严格遵守戒律，要住阿兰若处，阿兰若就是清淨的地方，连牛叫的声音都听不到的地方叫阿兰若。古人修行，那真的是躲，躲到深山老林裡面去，为什麽？初学人，定力不够，那就得要找个清淨的环境来保护自己清淨心。等到什麽时候功夫成就了，要出来鍊，像鬻香长者一样，在这花花世界走一遭，看看还会不会动心，如果还动心，没成，回去继续鍊。
所以高级的修行，我们凡夫对他看不出来，那真正用的是智慧，转烦恼为菩提，心能转境，那不是一般可以修得来的。像我就曾经跟师父上人参加过不少次跟宗教联谊的这种活动，好几次跟师父一起出访，陪同宗教代表团去旅行。在二ＯＯ四年六月份，我跟师父一起陪同印尼宗教代表团去出访，到埃及、到梵蒂冈去访问。到了埃及，那时候在开罗，大家因为旅行很累了，宗教人士都想轻鬆轻鬆，听说埃及那个尼罗河上有那种风情的晚餐，可以坐在船上游尼罗河，吃晚餐、欣赏一些风情舞蹈，很多宗教人士这些领袖他们也想去看看，体会体会，让我们师父也跟着去。师父就是陪他们出来，大家宗教团结，这时候要恆顺众生，不能说「我不去」。那你不去，你来干什麽？就得去，带着我们就在那船上看。结果这些阿拉伯的女郎跳那肚皮舞，那个时候很多人，就是那些其他的宗教的人士都迷上了，很高兴。结果我们师父也在陪着他们一起，如如不动的样子，面呈微笑，老人家不看。我就看师父，我也不看，我就观察师父是怎麽个反应。老人家还非常自然，我就知道他心裡在念佛，你看就在这种风情场所，人家老人家在那裡念阿弥陀佛，但是外表谁也看不出来，好像看到他也挺陶醉的样子，恆顺众生，随喜功德。如果不是听师父讲经，留意去观察师父，你还看不出来，人家是真修行。所以这就是智慧。
「智慧」，当然必须要从禅定当中得到，所以讲禅定才有智慧。如果没有禅定，所得到的智慧也不是真实智慧，就是清凉国师讲的，不是邪见就是无明，那不是真实智慧。所以智慧，禅宗讲的明心见性、大彻大悟，那都是在深度禅定基础上一下子突破就开悟了。所以我们现在没开智慧，不能硬求，求不来的。你有求这个心，你就开不了智慧。为什麽？你有妄想分别执着，你就开不了，开智慧一定要放下妄想分别执着才可以做到。所以，禅定到一定程度，就自然而然开智慧。我们修禅定怎麽个修法？淨宗法门就用一句佛号念到一心不乱，那就是禅定，念佛三昧。念佛三昧有三个层次，一心不乱是比较高的层次，最低的层次是什麽？是功夫成片，就是本经裡面提到的一向专念，这个就是功夫成片的境界，不算很高，每个人只要你真干都能达到。一向专念，这一就是一心的念、专心的念，不打妄想；这个向就是方向。我们向什麽？向着极乐世界，朝着这个方向去努力，求生淨土，一心一意求生淨土，就叫一向。然后专念，就是专心的念，就是大势至菩萨讲的「都摄六根，淨念相继」，这就是修禅定。你念佛念到什麽？大势至菩萨讲「不假方便，自得心开」，就靠念佛就行，不用假借其他的法门，不用换题目，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛一直念到底就成功了。自得心开，这个就是明心见性、见性成佛。念佛成佛了，这是达到理一心不乱。那麽成这个境界，绝不亚于禅宗讲的明心见性的境界，是有过之而无不及。淨土法门这个也是修禅，佛经裡面讲，这是无上深妙禅，这不是普通禅，这是妙禅。妙是美妙，太殊胜了，而且是深妙，很深。等觉菩萨对这个道理还并不是透彻明瞭，还差一点，那是诸佛才能够彻底明瞭，深妙，而且是无上深妙。所以你这念佛不是简单，只要一心念，肯定开智慧。自得心开，这是大彻大悟的境界。
底下讲「神通、威德」，这是日常生活当中的行持，就是你在日常当中，怎麽样对人对事、待人接物，那就是要把你的禅定、智慧要用出来。定的表现就是威德，智慧的表现就是神通，「无不圆满」。神是神奇，通是通达，没有障碍。这个神通、威德无不圆满，就是讲全知全能，无所不知、无所不能。这是在宗教裡面讚美上帝的，可是你在极乐世界你就能够达到，圆圆满满的达到。这是跟我们讲到极乐世界这些菩萨的境界，我们只要现在真信切愿，一切放下，求生淨土，你马上就得到这个境界，一到极乐世界就得到，虽然你烦恼没断，但是你带业往生。西方极乐世界殊胜的地方就是因为它能带业往生，带什麽业？什麽业都能带，只要你信愿行具足，不管你造作了多重的罪业，一样能带。但是你要知道这个带的业是带旧业，不能带新业。旧业是以前造的，可以带，你现在忏悔了，后不再造，你念佛往生淨土可以带。但是不能带新业，新业是什麽？你现在还在造，你正在造，你怎麽可能带走？如果你到临终的时候还在造业，对不起，你肯定堕三恶道。所以我们要懂得，现在就得把那业要放下，一定要把这个业断乾淨，起码要伏断，就是压住它，用什麽来压住？用阿弥陀佛的佛号压住，业都是因为念头起来的，身口意三业，意业是主宰，意要是不造业，身口不会造业。所以我们意业怎麽去伏断？就是用阿弥陀佛，除了阿弥陀佛以外，没有其他念头，你的业不就自然就没有了？以前的业就带着业往生。这个我们要懂得。
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