唐朝悟达国师，我们都知道悟达国师长了人面疮，冤亲债主找上门来。怎麽找的？皇上给他赐一个沉香宝座，拜他做国师，给他很高的荣誉，他就觉得自己真不错了。这是高僧，还有那麽傲慢的习气。一起这个念头，觉得自己不错，恭慎的心马上就退，这一退，护法神也退，不护你了，结果冤亲债主找上门来。悟达国师前身在汉朝的时候他是个官员，曾经上奏给皇上，奏请皇上把晁错给杀了。晁错是当时的大臣，晁错要主张削藩，历史上讲的削藩，把那些藩王的权力收回来，中央集权。引起了藩王的暴动、反叛，搞得汉朝当时岌岌可危，有大臣就奏请皇上把晁错给杀了，平息藩王的动乱。结果晁错怀恨在心，就跟着他。悟达国师后来做了十世的高僧，冤亲债主追不上来，有护法神保护，晁错就想要报仇，冤亲债主报仇。结果到这一世，他成为悟达国师，傲慢心一起来，晁错的鬼魂就能找上门来了，在他腿上生了一个人面疮。那人面疮长出来就像个人头一样，有眼睛、有嘴巴、有耳朵，都有的，五官俱全，还要吃东西，还能讲话，人面疮，痛得悟达国师死去活来，差点丧了命。幸亏后来得到迦诺迦尊者的调解，化解了这个怨，悟达国师才能够捡回一条性命。后来他做三昧水忏，佛门裡面一个忏仪，三昧水忏，就是这个由来。你就想想，恭慎的心多麽重要！我们念佛学佛，稍有成就，最怕就是失掉这个恭慎的心、诚敬的心，一起傲慢，立刻退转。所以，法藏比丘在这恭慎保持，功夫不退。
『修习功德，满足五劫』，法藏比丘了解了十方诸佛刹土裡面的这些因果、性相、事理，他要按照这方面修，光明白不行，他得真干，所以断一切恶，修一切善。凡是诸佛刹土裡面不理想的、有缺陷的这些果，法藏比丘都要把因给断了，那个果，果必有因，不理想的因、有缺陷的因，才会招致有缺陷的果。法藏比丘在这五劫当中修学，把这一切的恶因都断了，成就极乐世界这个果是圆满的，没有丝毫缺陷。这个时间「五劫」，真的不是短时间，法藏给我们做最好的榜样，人家修学，真叫锲而不捨。
底下我们再看经文，『于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼』。俱胝是古印度数字的单位，一般就是讲千万。在这裡讲「二十一俱胝」，这个数字跟前面讲的二百一十亿，其实全都是表法，都是表圆满。因为版本不同，原译本有五种，夏莲居老居士要会集起来，有的这一句从这个版本抽出来，那一句从那个版本抽出来，肯定会集起来文字上就稍微有一点点出入，但都是指一个意思。夏莲居老居士没有改动原文，完全用原经文。所以，前面讲二百一十亿佛土，这裡讲二十一俱胝佛土，其实都是一样。对这些佛国土功德庄严之事，这是国土裡头的依正庄严，因缘果报，「明了通达」。他没有一桩不明瞭，没有一桩不清楚，他取人之长，捨人之短，建立了极乐世界。「如一佛刹」，这个佛刹等于是所有诸佛刹土裡面的最好的版本。「所摄佛国」，这是他自己建立的极乐世界。「超过于彼」，超过彼，就是指刚才讲的二百一十亿诸佛刹土，统统超过。我们知道，肯定后后胜于前前，经过对前面认真的学习总结之后，你所做的国土肯定是超过。
这段经文，等于是说阿弥陀佛修学的历史。我们在这裡学习他，就是在日常生活当中我们也要学习，看到别人的善，我们就学习；看到别人的恶，我们就捨掉。在自己身上观察、反省有没有恶，有则改之，无则加勉。我们虽然不能说庄严整个佛土，我们先庄严自身，不断的积累善，积小善成大善，不断的去除恶，使自己达到纯淨纯善。所以，我们这个身等于也是所有善人的集大成，你修学就成功了。底下又说，我们看经文：
【既摄受已。复诣世自在王如来所。】
我们先看到这一句。法藏比丘建造了极乐世界，极乐世界是通过五劫的时间摄受而成。成就了这个极乐世界，老师还在，老师寿命四十二劫，老师还在，阿弥陀佛就要向老师去汇报，这是尊师重道。自己成就了不能忘本，所以自己一有成就，马上就到自己老师那裡去做汇报，交出自己修学的成绩。『复诣世自在王如来所』，就到了他的老师面前。这个极乐世界造好了，造好就好像已经出了图样，像建个房子，你得先有个图样，这个图样是经过了二百一十亿诸佛刹土的参学之后总结设计出来的，然后把这个图样交给老师，让老师来鑑定。底下我们再看经文：
【稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。】
他成就了。他成就了，他已经是所有诸佛所讚歎，这已经是可以说青出于蓝而胜于蓝，老师都要佩服他，可是他对老师还是这样的恭敬。『稽首礼足』，稽首就是叩头、顶礼，礼足是用自己的头顶礼佛足。头是我们人最高贵的，用我们最高贵的头顶礼最卑下的足，这是最敬礼。对于尊长、老师没有丝毫的傲慢，哪怕自己有大成就，还是这样的谦虚，对老师感恩戴德，这给我们表演好样子，师道。现在社会上的人自己稍有些成就，父母老师都没看在眼裡，见到老师不可能说顶礼，点个头就算不错了，这是什麽？这样的人也不可能真有成就，他的所谓成就，都叫昙花一现，没有根本。根本是什麽？孝亲尊师。
我们在社会上看到一些所谓挣了大钱的大富大贵的人，假如没有德行，他只有两条路，一条，他是下监狱。有！哪怕是首富都有的到监狱裡去了。另外一条，他到医院去了，重病，业障现前，挣的钱拿来做医药费。为什麽？人没有福本，没有福之本，他那个福不可能长久。就像一棵树，它没有根、没有本，根就是埋在地裡，本是地上的那个主干。什麽是根？孝道是根。什麽是本？师道是本。你要真有成就，这个成就是永久的、持久的，你必须要有这样的一个根本，否则就是昙花一现。所以，师父老人家让我们扎根，最重要的就是这两个，孝亲、尊师。『绕佛三匝，合掌而住』，这都是行礼，绕着佛三圈，然后合掌向老师汇报。我们底下看经文：
【白言世尊。我已成就庄严佛土。清淨之行。】
对老师尊师重道，向老师做汇报说，「我现在西方极乐世界已经成了」。『庄严佛土』，就是指西方极乐世界依正庄严，已经成了。『清淨之行』是讲正报，庄严佛土是依报。成了以后，老师听了非常讚歎。底下我们看经文：
【佛言善哉。】
老师看到学生这麽高的成就，由衷的欢喜，老师没有嫉妒，没有障碍。阿弥陀佛这是佛中之王，光中极尊，诸佛都讚歎，他的成就超过老师。老师寿命只有四十二劫，阿弥陀佛是无量寿，这个都超过了，可是老师没有嫉妒，反而讚歎『善哉』，这样真正是善知识。如果心有嫉妒，心量小，那就不是真正善知识。
在历史上也有老师嫉妒学生的。东汉时期的郑康成，大儒，他注解了《论语》，注解了十三经不少经典。他过去在马融座下学习，马融也是大儒，马融看到郑康成（郑康成跟他学了三年）把他所有的学问都学到了，而且知道这个学生将来了不起，一定超过自己，他就嫉妒。嫉妒怎麽样？郑康成毕业出山了，他就给郑康成送行，带着学生十里长亭送行，老师就想要暗算这个学生，所以叫所有的学生给他敬酒，一百多人，每人敬三杯酒，想把郑康成灌醉，然后派了杀手在路上要把他暗杀掉。没想到郑康成酒量特别大，三百杯下肚，连一点微细的礼节都不缺。李白「将进酒」裡面讲的「会须一饮三百杯」，就是讲这个。郑康成真的酒量大，心量大，什麽量都大。他也很有智慧，他知道他的老师嫉妒他，要暗算他，所以他跟他们讲说要走大路，结果走到半路他就偷偷的从小路熘走了。这是什麽？老师嫉妒学生。马融也是凡夫，不是什麽真正的大儒，他这样的心量，怎麽能成就大儒？所以，他的这个儒充其量叫儒学，他没有学儒。马融当时也是很有名的，做的官也很大，也注解不少经典，到现在还流传着他的注解。但是你说他这样的心行，就不配称为大儒，充其量是搞儒学，儒学家，不是学儒，他没学圣贤。我们师父常讲，儒释道三家传统文化，我们要搞学佛、学儒、学道，不要倒过来，搞佛学、搞儒学、搞道学。搞学问研究，跟你真干，那是两码事。老师在这裡非常讚歎自己学生的成就。下面经文说：
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