教化众生的时候有体、有相、有用，这些什麽？这些都是一种手段，帮助迷惑的众生觉悟，帮助他回头，是手段。一定要明瞭，手段可以用，不能执着。如果对方执着了，这个手段还是有必要的，为什麽？慢慢薰习他，绝不是一生二生，三四五生，每个成就的，都是无量劫来已经修行无量劫次，没有这样的善根、福德、因缘，哪有那麽容易成就！每个念佛求生淨土的都不简单，过去世没有供养无量诸佛，今生遇到了，只是种善根而已。为什麽？他不能相信，他不能依教奉行，疑根没有拔除，认识不够透彻，他心不能专一。诸佛菩萨，这法身菩萨，恆顺众生，随喜功德，他只是劝你，主意是你自己去拿定，佛不勉强人。你造恶业堕三途，佛不会拦阻你，拦阻你会跟你结怨，因为你不了解，你认为他障碍你，所以他不拦阻。佛、法身菩萨决定不会跟任何一个众生结怨仇，这个我们要知道，我们要学习。
诸佛菩萨是以真心待人接物，六道众生是以妄心待人接物，四圣法界是以清淨心待人接物，他还有分别、他还有起心动念，几时不起心、不动念，他就超越十法界。超越十法界，生到一真法界，那个不一样了，那是真解脱了。八万四千法门，他们修行往生到哪裡？华藏世界，《华严经》所讲的华藏世界，是释迦牟尼佛的实报庄严土。释迦如来在我们地球上是应化身，在华藏世界是他的报身，在常寂光中那是他的法身。唯独法身遍一切处、遍一切时，我们并没有失掉，只是迷了，迷而不觉，这个要懂得，然后你对淨土才产生决定的信心。决定的信心决定往生淨土，这个世间完全捨弃了。
带业往生，带旧业不带新业，我现在还造业，能往生吗？不能。把造业这个念头彻底放下，那一刹那就是往生的时候。这一刹那没法子说，只好这样说法，实际上？实际上是一念，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这一念就是弥勒菩萨所说的，二千二百四十兆分之一秒，这一念，这一念相应就往生了。我们今天无法体会到一念，这个没有关係，我们体验我们自己的一念。其实我们自己一念裡面，总是千百兆分之一秒的累积我们才有感觉，如果不是这麽多的念头累积起来，我们不能觉察，这个道理不难懂。最重要的，要晓得「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上这几句重要的经文，常常放在心上，念在口上，让它养成习惯，为什麽？帮助我们放下。凡是放不下，就是你没看破，看破肯定放下。烦恼障重的人要从放下下手，所知障重的人从看破下手，我们这两种障毕竟还是烦恼障超过所知障，所以我们下手的方法从放下。这两个离不开，放下离不开看破，看破离不开放下，看破如果没有放下，不能向上提升，要想往上提升，一定要靠放下。
这是四十八愿就是全体法身，这一句好！现在量子力学裡面说，念力的能量不可思议，阿弥陀佛念什麽？就这四十八桩事情，这四十八桩事情全是性德，自性裡头本来具足的，就是全显法身。所以，四十八愿就是无量光、无量寿，无量光寿就是四十八愿。「盖极乐依正，只是弥陀法身之流现」，圆满的流现是极乐世界。由此可知，诸佛如来的报土，像华藏世界，释迦牟尼佛是不是法身流现？是的。虽然是法身流现，还稍微欠缺一点，不圆满，为什麽不圆满？一切众生所造的业习障碍了法身。这一切众生从哪裡来的？也是法身流现来的，这就是中国一句老话，自作自受，一点也没错。怎麽自作的？没有理由。为什麽没有理由？假的，不是真的。真的是什麽？真的等于零。能现的自性等于零，今天科学裡讲零点能量点，这个名词很好，这就是法身。所现的一切现象，幻相，当体即空，了不可得；或者说当相即空，了不可得，都行。这是大乘教必须要知道的。起作用那就讲修行，在哪裡修？就在生活裡头，六根接触六尘境界之处，就用这个功夫，见色闻声、嗅香尝味不起心、不动念、不分别、不执着，就成功了，就圆满菩提。
下面说，「若论度生」，这是什麽？帮助众生，「《甄解》曰，又以摄生」，摄受一切众生，「则愿愿皆为众生」。四十八愿，阿弥陀佛的愿力，这些愿力不是为自己，为众生。「故云：四十八愿，摄受众生。又云：一一誓愿，为众生故。如是四十八愿，互摄互融，不可思议」。这个四十八愿，每一愿都含摄其他四十七愿，愿愿如是，一愿就是一切愿，一切愿就是一愿。一愿就是帮助众生回归自性，这从事实真相上说，一般我们讲每一愿都是帮助众生圆满成佛，回归自性就是圆满成佛，是一个意思。没有丝毫为自己，为自己就是自己变成众生了，为什麽？众生有分别、有执着。愿愿为一切众生，没有为自己，从来没有想过自己。实际讲，也没有想过众生，那怎麽为众生？感应道交，众生有感，佛菩萨有应。感有起心动念，应没有起心动念，所以它的作用无量无边，深广没有边际；有念就有范围，没有念没有。所以，无念是真的，有念是虚妄，总要晓得，总要搞清楚、搞明白。尤其是「互摄互融，不可思议」这句话，就是贤首大师《还源观》上讲的「含容空有」。空是一切法界理体，有是一切法界的现象，不离自性，全是自性。自性在哪裡？自性就在当下，无有一法不是自性，你要去找，找不到；你要不找，全在你面前。
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