这时候就提问题了（马鸣菩萨写这个《起信论》它特别的殊胜），那我们就会问，「问虚空无边」，虚空没边；因为虚空无边，「故世界无边」。因为虚空很大，没边，所以是不是虚空裡边所包含的世界，这个世界就是娑婆世界、色究竟天、欲界天，就来了，世界才有这个？还得把「世界」给大家解释一下，世界跟虚空相对的，有了世界一个实实在在存在，才会有它旁边的不存在，这个不存在，我们给它一个名字叫虚空，这个实实在在存在的东西叫世界。「世」就是变的意思，过去、未来、现在；「界」就是有差别。我跟朱总，我们俩这有界，有隔阂，他疼了我不知道，我热了他不懂，这叫界。你看我们说政协有界别，您是文艺界的？您还是科技界的？这界就是差别。世就是变化。世界，凡是在世界生活的人就逃脱不了这两个东西，一个是时间上的流迁，过去、未来、现在，这是一种变；同时还隔，你是你、我是我。凡是生活在这样一种状态下的，有时间和空间的这样一种生活环境的，我们管他叫世界的众生，你是生活在世界裡面。
这就启发我们，难道还有众生不生活在世界裡边的吗？有，在他那没有时间，也没有空间，法身。法身常，没有时间不就永远这样吗？遍一切处，那就没有东南西北。所以法身无所不在，无时不在。照您这麽说，西方极乐世界阿弥陀佛证得法身了，他是生活在世界吗？他不生活在世界。那您的意思，他就无时不在？对；那照您的意思，他就无处不在？是。因为他不生活在世界，这就是阿弥陀佛的存在状态，他不受时间也不受空间的限制。这多大的信心！他不会走，他不是说，下礼拜二胡小林回香港了，有什麽事先赶快跟他说说，要不然过两天找不着他了，人家不会，没有下礼拜二这麽一说。北京跟香港有隔，这是南方，那是北方；这是香港特别行政区，那是大陆的首都，这是有隔，有差别，隔就是差别、隔差，他没差别。
所以它说，「虚空无边故世界无边」。这很严格了，首先你的世界存在是在虚空裡边，虚空是无边的，所以这个裡边的世界是无边的。你就想像到，这是两千年前佛菩萨写的，人家就知道宇宙、星球、世界，太多了！无边，你就别琢磨了。科学家说我们已经看到了两百亿光年，两千亿你也到不了边，世界无边。这问题就来了，虚空无边故，世界就无边；世界无边故，众生是不是就无边？一个世界有一个众生，它无量的世界就有无量的众生，何况一个世界还不止一个众生？世界是无量的，在这上面的众生那肯定也是无量的。我就无量的世界只有十个众生，那您这十个众生在哪个世界？而且你这个众生世界没有众生，那不能称之为世界。是众生存在的环境叫世界，这个世界没有众生，那还能称之为世界吗？有世界一定有众生，它是众生的存在形式。所以世界无边，众生一定无边。
你看它说，「问」，这提问了，马鸣菩萨自己设问，他就知道你这时候会有这个问题。「虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边」，太多了，「众生无边故心行差别亦复无边」。众生没有边，他的起心动念能有边吗？也没有边。「如是境界」，这样，这个境界在裡边，就是这种情况，这个时候的境界叫情况，翻译成我们今天的话，如是境界「无有齐限」。齐限，整齐的齐，限制的限，齐限这两个字就是界限。在这样的一种情况，那根本就没有边，没有齐限，就没有限制，太多了。「难知难解」，你怎麽能够知道这麽多众生成佛的根性，你不是开玩笑吗？「众生无边故心行差别亦复无边」，他们的举心动念也是无边的。「如是境界无有齐限」，这种境界根本就没有边。「难知难解」，知就是认识到，解就是理解。首先我知你，我理解你，所以马鸣菩萨写这个《起信论》要严格我们，难知难解实际上是两个层次。知，是我知道你在这，但是我不知道你是贼。所以觉有两种，第一，觉知你的存在；第二，觉知你是贼，觉是两种。难知难解，就是他又不知道、又不理解。有些人是知道但不理解，有些人是不知道，那就更谈不到理解了。所以难知难解。
「若无明断」，如果佛菩萨的无明断掉了，「永无心相」，心相就没了。什麽叫心相？智相、苦乐相、能见相、境界相，都没了。心相没了，心的样子没了。「若无明断，永无心相」，无明断了就没有心相。「云何能了一切种」，他怎麽能够了解这些众生成佛的种性？如何能了一切种，「成一切种智」。你说他怎麽能有成种性智呢？他怎麽能知道众生什麽时候成佛，这个智慧？他连一切种都了解不了，他怎麽能有一切种智？
「答：一切妄境从本已来」，你看到的妄境。什麽叫妄境？大家注意到，你看到的十方法界、虚空、世界、这些众生，都称之为境，六尘境界。六尘，色、声、香、味、触、法。这六尘境界当中前五个叫作物质，色声香味触，法是精神。这是对那些物质上的人要求很高，说物质存在难道就叫一个色吗？用一个色来代替色声香味触，我觉得不太行，你还是分点细吧。那好，色声香味触，精神用一个法。有些众生说，这物质你就用一个色，我不关心物质，我这人挺关心精神，这个法包括什麽？那就五蕴，色受想行识，把法分成受想行识，物质就用一个色，叫五蕴。五蕴、六尘都是一回事，只是说根据众生，他接受物质的情况比较好，他对物质比较关注，我就跟你说色声香味触法；他对精神比较关注，色受想行识，我把精神给你分成再细点，一回事。这都称之为什麽？妄境。我们人也是这六种东西，色声香味触法，或者说是五蕴，蕴堆积在一起，形成了这麽一个色身，所以是不是也是妄境之一？既然妄境是六尘，六尘的堆积形成色身，形成众生，众生是不是也是妄境之一？Yes，肯定是。
「答：一切妄境」，这个境就包括人事环境跟物质环境，包括能分别的众生这个主观环境跟所分别的客观环境，能所就出现了，这个妄境当中包括能所。「一切妄境从本已来」，从根上说，「理实唯一心为性」。从理上来讲，实实在在它是一心的现象，它的本质是一心。你看的妄境很多，世界很多、众生很多，但是我从道理上来讲，它从根本上来讲，它的道理，成这些虚空、成这些无量世界这个根本是一心，一心唯是它的本性。就说明，你这树上树叶很多，有黄的、有红的、有绿的，还有很多果实，还有很多树干，你要这麽一看，那这树太厉害了。是不是就一个根？「理实唯一心为性」，那个树理实唯一根为性，你再大的树叶、再多的杈、再多的果实，它也从这个根上长的，你掌握根不就完了吗？
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