我们这个时候证何境界？因为我们长期存在在境界状态下，我们末那识证得这种境界是方便说，因为我们一直在境界状态。它说，「以依转识说为境界」。因为末那识是转识，转识它一定是有相对的境界的，所以我们说境界。「而实证中」，在实实在在证的过程当中「无境界相」。因为我们说末那，你就会自然想到有境界，又是这个末那在没有分别的状态下证得了真如，所以我们说真如，方便说是它末那的境界。这点能听懂吗？我觉得应该是可以。就比如说，末那是在分别的时候，你看到的是境界，它有分别，分别六尘的时候，我们管末那叫个名字叫转识；还是这个东西，它不分别了，我还给它叫转识，可以不可以？可以。但是这个转识现在是不分别的转识，不分别的转识它证得的是真如，我管真如还叫它的境界，可以，方便说。但实际上没境界，你可千万不要认为真如是一个境界，你可以得到，这又执着了，真如不是境界。千万不要想，我学佛以后，成了佛是一种什麽境界，没境界。有境界就烦恼，因为有心就有境。所以我们方便说，「以依转识说为境界」，因为它是转识证的状态，所以我们说真如是境界，实际上真如不能称之为境界，只是为了方便你理解，我们这麽说。
「所谓真如，以依转识说为境界」。你证的什麽境界？因为我们现在必须得用我们人类的语言来形容真如，所以说你证得了一种境界。但是我们一提境界，自然而然就想到了末那，末那才有境界。而又是末那证得真如，这个时候末那，我们就方便的说，你所证的真如我们不妨也给它称之为境界，可以。明白这意思吧？所以就称之为境界。「以依转识」，因为你是末那识证得的真如，所以我们说这个真如，可以方便的说它也是境界的一种，就是佛的境界。「而实证中」，在实实在在证得的过程当中「无境界相」。你千万不要认为真有一个真如你证得了，没有境界；真有一种颜色叫红，真有一个人叫女人，没有，实证中没有这个东西。
「此菩萨以无分别智」，这种菩萨，就是证得真如的地上菩萨，「以无分别智」，无分别智就是末那的另外一种状态，没有分别了。以无分别智，「证离言说真如法身」，他证的是什麽？不能用语言形容的真如法身。它说「此菩萨以无分别智」，还是这末那识，这末那识没有分别了，证的是什麽境界？「证离言说」，用语言和文字是不能叙述的，什麽呢？「真如法身」，这就是佛的境界。
证完这种法身，成了佛以后，我们说，师父老讲，佛菩萨的生活，自在。什麽样的一种生活？《起信论》说，「能于」，他能够，于一念顷，一念就是一秒钟，最小的时间单位称之为念，「能于一念遍往十方」，遍往就没有一个地方漏下的，咱们体会这个意思。遍往十方，十方就是东、南、西、北、东北、东南、西南、西北、上下两方，十方，「一切世界」。一秒钟，你证得这个真如法身之后，你一秒钟之内；一秒钟是方便说，实际上没有时间，法界一身，整个法界就是你的身，你还用跑吗？还一念跑到东边，一念跑到西边？法身的意思就是法界都是你。我们看海贤老和尚，「青青翠竹，尽是法身」，就是这个意思，翠竹就是法身，竹子就是法身、就是真如，你证得佛菩萨以后，那个竹子就是你身体的一部分。那是众生因为他有妄念，把你的法身看成竹子；你要没有这个妄念呢？这竹子、这六尘境界就没了，那个竹子变成什麽？「真如心无所不遍」，那就是你的真如心。
所以「能于一念遍往」，这都是方便说，因为我们有一个遍的过程，「我布满香港、遍满香港，我遍满中国」，那是你在世间。你证得法身之后，你就不用遍了，因为十方法界就是你一个身，就没有什麽从遍到不遍、不遍到遍这个过程。「遍往」，这个往是从这到那才叫往，证得法身之后没有这和那的区别，也就不存在往了。师父在讲经的时候说「往生西方」，生是绝对生，去是不用去，就是不用往，不用去了。「能于一念遍往十方一切世界」，就没有一个世界你能落下的。你就知道，我们这是一个娑婆世界，肯定有法身大士，肯定有佛菩萨，因为他遍往十方一切世界，而且他就在这，能于一念。你证得法身以后，你也有这种作用，你也有这种能力，遍往十方一切世界。到十方世界「供养诸佛」，供养佛菩萨，「请转法轮」，希望你讲法，我供养你；换句话说，不供养，佛就不转法轮。你不感，我不应你，佛菩萨不打搅你，你想觉悟了我才讲，你不想觉悟我就不来。所以这个法身大士，他证得真如法身之后，他的作用就遍往十方一切世界，维持佛菩萨的存在，就希望这灯老是亮着。灯泡真在，电也在，就是得点，这个点，就是它说的「遍往十方一切世界，供养诸佛请转法轮」，让这个法轮别歇着。你不求他就不讲，佛是随缘的；佛要主动讲，是不是又起心动念了？「我得跟老朱讲讲《大乘起信论》」，这是凡夫，人家佛菩萨没这个。你着急了，我来了，就和那身体似的，你感染了，我白细胞上来；你不感染，我到那去，白细胞干嘛去？我跟你瞎折腾？你也没有炎症。我本来好好的，待到五千，就五千，你眼睛感染了，或者脚气感染了，你得痔疮了，咱们从五千调到一万，对吧？你得先感，我才能应；你不感，我就不应。你看他，他就替众生去感去了，他多伟大，他替众生去感。遍往十方一切世界，「供养诸佛」，就是感佛去了，感佛的目的是「请转法轮」，讲法。所以佛法能延续，就这个原因。
你干这件事，到了十方世界这麽辛苦，供养佛，然后让他们讲法，你为什麽要干这个事？为什麽这个法身大士证得真如法身之后，而且还是离言说，用语言不能形容他的身体，真如法身；我们叫色身，他叫真如法身。方便说它叫身，实际上离言说，离言说你怎麽还说身？我不说身你不明白，我必须用你这个烦恼的语言来描述那个不烦恼的东西。然后这个时候，它说他的目的，「唯为众生而作利益」，他干这件事，十方世界供养诸佛、请转法轮，是唯为众生而作利益，就是一心一意为了众生作利益，没有自己的名闻利养。你看，成了法身大士就干这个。唯为众生而作利益，「不求听受」，他不求，不索求、不探求，不求听受，他连听都不听，你说好的、说坏的，我连听的意思都没有，更何况接受？「不求听受美妙音词」，你们对我的讚歎，你们对我的褒奖，你们对我的感恩，就是我们说的，十方佛菩萨我们要感恩，那是你这麽说，他可不是为了这个来的，他也不求这个，他也不在意这个。就和那个白细胞治你的脚气似的，脚气治好了，你说让脚说声谢谢吧？不用，它不求听受。佛菩萨什麽样的生活？它就说了，「唯为众生而作利益」，这是总项，他总的目的就是为了众生而作利益。同时不求听受美妙音词，音词尚且不求，他物质能要求吗？好话都不要，我还要你这些东西？不求听受美妙音词。
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