就是说明什麽？第一种心是他自受用，没有分别，得大自在；第二种心任运利他，解脱德，解脱了，他任运利他。那众生要念，他不来，还解脱什麽？什麽都解脱不了，没能力。你只要念我我就来，你说是不是能力恢复了？这是佛菩萨的三德。第一德，无分别智，自己解脱了，没痛苦。第二，任运利他，这是自在，你只要念我就来，这是解脱。无有分别是法身德，任运利他是解脱德。
最后一个，「业识心，微细起灭故」，他还有第三种心。微细起灭，就是说法身大士之后他还有无明的习气，无明没完全断，这个无明就是海上的风还在吹，还起点小浪，「业识心，微细起灭故」，微微的在起动。就这三个状态。什麽时候到这个微细起灭也都没了，那就真的是法身大士四十二位，最后一品生相无明，产生相的无明没了。「业识心，微细起灭」，一起它就现相，就是师父讲的有能见、有所见，就现相。为什麽叫生相无明？最后一品生相无明，这个无明是要生相的，是产生状态的，是产生样子的。最后一品生相无明灭掉，那就业识心没了，没无明了。没有无明，那你前边是什麽？只有真心、只有方便心，没有业识心，他自己的习气全部断乾淨了。全部断乾淨以后，我们给个名字，那时候就不能叫佛了。十法界的佛法界是叫有无明习气的法身大士，是十法界的佛，严格意义上来讲，烦恼没断乾淨，因为还有无明习气，所以叫十法界；等这个十法界的佛法界无明习气一断掉，我们给他另外一个名字叫如来，如来跟佛是这麽分的。我们十法界，既然称之为法界，就有生死；既然称之为法界，就没有回归自性，那十法界的佛法界他不是如来，他是就像现在讲的微细起灭的法身大士，我们可以称之为佛法界，或者叫法身大士法界。这个佛法界并不究竟，师父说了，他较之于前面九法界叫众生，他叫佛，但是这个佛还没有究竟圆满，还没有到妙觉。等他微细起灭一旦没有，最后一品生相无明乾淨，或者习气像酒瓶子，味没了，这个时候我们说如来。「微细分别究竟永尽」，再也没有微细的分别，就是这意思。
法身大士证得如来之后，证得真如之后，他是出世间，我们六道轮迴叫世间。世间有出世间跟世间，如果按照出世间跟世间来分，那我们是生活在世间，就是六道轮迴。在六道轮迴以外还有四圣法界，这叫出世间，虽然习气没有断乾淨，但较之于我们世间来讲好得多。我们世间是阶段生死，一段一段的；出世间这四法界叫变易生死，叫生灭苦，也苦，生生灭灭。我们叫业繫苦，因为我们六识通过六根在造业，这个业所带来的这种生死现象叫分阶段的生死，就真的没了，然后再投胎，这个苦叫业繫苦，因为业所繫缚的苦相。而四圣法界的这些菩萨们，他的苦叫作生灭苦，是因为他有业识，你看「微细起灭故」，也在变，也是无常的。变化，你从初住到二住、二住到三住、三住到四住…我们觉得好像，「这您还苦？您比我们强太多了！」但是对他来讲还是苦，因为他变。「无常故苦，苦故无我」，他的无我也不究竟。你无常，要是常不就老停在初住了吗？你不是老得从初住到二住、二住到三住，那不就无常吗？你无常就是苦；苦就没你，就没有究竟的你，「苦故无我」，刚才我给大家汇报了，苦故无我。
这个时候，我们说证发心之后，证得佛果了，虽然无明的习气没有结束，还有微细起灭。他这些菩萨，我们最关心的是说，你给我们描述了半天，「于一念遍往十方一切世界」，「唯为众生而作利益」，「供养诸佛请转法轮」，懈怠众生你是怎麽着，怯弱众生你是怎麽样，你给我们解释了半天他的状态，那具体我们这个世间六道众生，你法身大士怎麽来帮？你不得回答这问题吗？这是我们最关心的。你法身，So what？你不法身又怎麽样？你法身又怎麽样？我们得什麽利益？我们想问问这事。法身大士，是说出世间的最高一层了，很快就成如来了，那跟我们这个世间六道众生什麽关係，我们六道能不能见到法身大士，这是我们最关心的。这麽大本事的人能不能来我们这？你老这麽说得天方夜谭，我们也见不着，他这本事、那本事，跟我有什麽关係？
它说「又此菩萨」，又，一转，这种菩萨，法身大士，「福德智慧二种庄严悉圆满已」，他的福德、他的智慧都圆满了，福慧双全。我们刚才说，「于一念遍往十方一切世界，供养诸佛请转法轮，唯为众生而作利益」，这时候福慧并不一定圆满；不圆满并不妨碍他来帮助众生，只是没有圆满。他圆满以后是什麽状态？太殊胜了！「又此菩萨」，就是法身大士，「福德智慧二种庄严」，能力，「悉圆满已」，全部圆满了，福慧二足尊。他还是菩萨，还有微细起灭，但是他的福报跟智慧是愈来愈圆满。你看见没有？他还有变化。初住不知二住的落地之处，初住他不知道二住的境界，二住不知道三住的境界，就是这样，他程度上是有差别的，他的福德和智慧二种庄严是有差别的，佛菩萨和佛菩萨的福报、佛菩萨和佛菩萨的智慧有差别。菩萨是有差别的，到了如来都一样。
这二种庄严都圆满以后，他的福报、他的智慧全圆满以后，「于色究竟得一切世间最尊胜身」。我们说欲界天、色界天、无色界天，无色界不去了，因为你不想成佛，不打搅你；色界天的众生，色界天就是有色身，我们欲界天是有欲望，色界天是没有欲望了，食欲、性欲都没了，但是有色身；我们这个地方色身不说了，肯定的，而且还有两种欲望，食欲跟性欲，色界天的人有色身，但是没有欲望。你看他怎麽度我们这六道众生和色界天的众生？「又此菩萨福德智慧二种庄严悉圆满已」，全圆满了，这个时候他干什麽？于色究竟，「色究竟」就是色究竟天，色界天的最上一层，究竟天。在那个地方干嘛？不是说法身大士没有相吗？你不是第一义谛吗？No，他才不，他来到色究竟天，色界的究竟天这一层天，「于色究竟得一切世间最尊胜身」。一切世间就包括色界跟欲界这两个世界；一切世间最尊胜身，你无论是色界的还是欲界的，最尊胜的身，尊就是尊贵，胜就是没有人超过他。你看他来了，人家这一来什麽状态？福慧圆满，在色究竟天示现成身，于色究竟得一切世间最尊胜身。他存在，他为了度我们世间的众生，他在色究竟天示现一个最尊胜身。这个最尊胜的身是一种什麽样的状态？我们讲身，我们老说这人男的女的，有多高，胳膊多粗，腿多粗、腿多长，这是我们色身。佛菩萨成了法身大士之后，当他的福德和智慧这两种庄严都圆满了以后，他来到了色究竟天，「得」，得到、获得，「一切世间最尊胜身」，只要有色身的、存在的，他的身是最尊胜的。我们有色身，我们的色身跟他的比就没法比。因为我老给你讲第一义谛，也看不见摸不着，你说他存在还是不存在？和空气似的。他得一切世间最尊胜身，你放心吧，能看见他。
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