它就举了几个例子，到了十方世界，怎麽救一切众生。「或为怯弱众生故示大精进」，怯弱就是没信心，怯弱，憷，「我学得了吗我这样？我一个字不识，我习气那麽重，我干了那麽多坏事，我能学佛吗？」怯弱。众生，有一类众生是没信心的，自信心不强的。「示大精进」，他示现，证得真如法身的这些菩萨们，就是地上菩萨，就是法身大士，示现大精进，特别努力；咱们说振作起来，下定决心，克服胆小、克服害怕，示大精进。「超无量劫速成正觉」，他一念顷就把无量劫就给度过了，很迅速的成就了正觉。你看释迦牟尼佛来到这世界，十九岁出家，三十岁证果，十二年，可以了！按道理说应该三大阿僧祇劫对不对？他十二年证果了。说明什麽？说明娑婆世界的人没信心，「这个玩意儿我能学得了吗？您算了，这是您的佛法」。他十二年成了，速成正觉。我十二年成了，你怎麽能不成呢？你最多二十四年也该差不多了，你比我多一倍。示大精进，释迦牟尼佛在这很精进，十九岁出家，你看他十二年的行持，示现成一种非常精进，修苦行。他就是法身大士，「于一念顷遍往十方一切世界」，他一念顷就来到了娑婆世界，你看讲的就是他的事，是不是？
「超无量劫速成正觉」，成佛应该三大阿僧祇劫，你怎麽十二年就成了？方便，为了给你做证明，为了带动你，而实际情况可不是那麽容易，十二年就成正觉了。应该是三大阿僧祇劫成正觉，他十二年就成了正觉，这是不是超了？跨越了。这是对我们懦弱的众生，他表现出来这个事情没那麽难。「为怯弱众生故示大精进」，他很努力，他可不是吊儿郎当的。所以为什麽释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界显得比较紧张？四十九年讲经说法，没有一天休息。他自打出家之后，你看他多精进，示现成了一个非常精进的修行者。这个世界的众生太弱了，要激发他们，把他们从一种懦弱的状态激发起来。比如你跑步，一百米，我能跑吗？我这个残疾人，我这个胳膊也不行，腿也瘸。那释迦牟尼佛他示现了，他说你看我跟你状态一样，我也是人，我也是爹娘生的，我也有血有肉，你看我跑，十秒钟跑到了。「那我也应该能跑。」实际上人家这个功夫，十秒跑到，那三大阿僧祇劫修来的，但是他在你面前表现得好像十二年就行。「示大精进，超无量劫速成正觉」，我们众生一看就有信心了，那我们也能成。这是对懦弱的众生。
「或为懈怠众生」，还有一种众生，他不懦弱，但是他懈怠。我有能力，但是就像那公子哥似的，我们家有钱，所以我不着急上班。懈怠，懈怠众生，没拿佛法当回事，「有什麽！不就是念佛？不就是读经？这有什麽？不就磕一千个头？有什麽了不起的！」他慢待佛教。第一种是觉得佛教太高，我不行；第二种是看不起佛教，叫作懈怠众生。佛对这种众生，「经于无量阿僧祇劫」，好傢伙，他示现成特难，这个东西，「无量阿僧祇劫，久修苦行方始成佛」，修了很多很多的苦行才得到佛位。这哥们一看，乖乖，这玩意儿不容易！这清华大学要考六百分！一般大学四百分就行了，这傢伙，这六百分那是功夫。你行吗？你考一个试试？不行。那你还看不起它？你要说你懈怠，你看不起清华，你考一个试试，你不是不行嘛！我告诉你，你怎麽才能考上清华，我是怎麽複习的。「经于无量阿僧祇劫」，太难了，时间很长，这个东西来之不易，他才尊重，他才不会懈怠。这麽长时间才能学成佛，那我也得抓紧，不能再放鬆了。十八岁就要考大学，我今年都十六了，我还不得抓紧吗？因为时间很长才能得到。你要想这就是一个礼拜培训，我就能考大学了，那着什麽急？早着呢，一个礼拜，现在还有三年。佛给你示现成「经于无量阿僧祇劫，久修苦行方始成佛」。第一个告诉你，这东西不那麽容易得到；第二，时间很长，你抓紧吧！北京到香港，你得赶快，就不是说香港到九龙这很容易，你快点吧！懈怠众生，「久修苦行方始成佛」，才能成佛。
「如是」，像这样的方式，「示现无数方便」，太多太多的方便。他给你举两个例子，一个是怯弱的众生，一个是懈怠的、不努力的众生，他就示现成这两种状态，在你的身边，帮助你成就。「如是示现」，像这种样子的示现和帮助，「无数方便」，无量无数的方法，来帮助众生。如是示现无数方便，「皆为饶益一切众生」，皆，都是为了什麽？「饶益」，饶益就是丰富的利益，给很大的利益。一切众生，注意这「一切」，我们在其中，没有一个众生落下的。他这样做，提供各种各样的方便来度化众生，他一个目的就是要利益我们。那就讲了，法身大士他就没有自己，他所有的无数方便，他在这个世界上的存在，就是为了饶益一切众生。注意，十方一切世界的一切众生，十方就全了，世界都包括了；一切众生，没有一个众生丢掉。你证了法身大士，你就是这样一种能力。「皆为饶益一切众生」，他的目的就是为了利益一切众生。
「而实」，而，它话锋一转，而实际上，而实「菩萨种性、诸根、发心、作证」这四件事。而实际上菩萨他的种性，他到底是佛还是凡夫？他示现可以，速成正觉或者于无量阿僧祇劫求成正觉，那他到底是什麽种性？诸根，六根。他示现成有神通可以，你真的有神通吗？还是你给我装的？还是你为了帮我，你给我变戏法？诸根。发心，他发的是什麽心？作证，你证得的是什麽境界？你证得的是一种什麽结果？这四件事，种性、诸根、发心、作证，「皆悉同等」，所有的佛菩萨都一样。你别看这个十二年成，和那个五十年成的，他们的种性、诸根、发心、作证全一样。就是换句话说，只要是西门子公司出来的冰箱，都是一个质量，都得经过这个生产流程。你别看它从库里调来，有一分钟调来，有三个月调来的，但是它的生产过程都是一样的，都是经过这一个过程。所以所有的佛菩萨，他的基础都是一样的，他的种性、诸根、发心、作证都是一样的。千万不要认为有些佛特别容易当，有些人特别有能力，很快就成佛；有些人特别没能力，很长时间才成佛，那是为了帮你。因为你有这个习气，你太害怕了，所以我给你讲，我让你觉得成佛容易点；你太拿佛不当回事，我告诉你成佛挺难的。那是为了你，真正他本质上，他的种性、诸根（根就是六根，六根到底能不能有天眼通、天耳通、他心通，能不能？）都一样，所有的佛，你不差，我也不差，没有区别。发心作证，「皆悉同等无超过法」，没有一个谁超过谁的。他示现无数方便可以，但是他真正的修行过程是没有一个能够简单省略的。「决定皆经三无数劫成正觉故」，肯定的，都得经过三大阿僧祇劫成正觉，这个您别怀疑了。他示现可以示现成这样，但是他真正的修行是要经过三大阿僧祇劫。他就怕你讨巧，说佛十二年就成了，那我十二年也行；你不行，你还得三大阿僧祇劫。那是人家佛，成了佛之后为了度众生，演戏，你以为人家真是这样吗？不是这样。「决定皆经三无数劫成正觉故」，都是经过这个过程，所以你千万不要想着投机取巧。
「但随众生世界不同」，他是随着众生所存在的世界不一样，你看我们叫娑婆世界。「所见所闻根欲性异」，他所看到的众生、所存在的世界，众生的根性、欲望不一样，所以我示现成这样的方便。你看它说，「皆悉同等无超过法，决定皆经三无数劫成正觉故」。「但随」，只是，「但」在这裡是「只」的意思；但随，只是随着众生世界的不一样。「所见所闻」，佛所看到的众生、所听到的众生，他怎麽样？所见所闻，「根」，根性不一样，有些利根、有些钝根。「欲」，欲望，想成佛、不想成佛。根有利和钝，欲望有强和弱。同时他的本性，有些是像木头一样很湿，你现在还成不了佛；有些木头乾了，马上就可以点着，这叫「性」。「异」就不一样。「示所修行种种差别」，他示现成修行的各种各样的差别。所以我们会发现，有些是阿弥陀佛，有些是药师佛，有些是释迦牟尼佛，完全是根据众生的根性，你的根性、欲望和你的本质（性，你是一阐提、没佛性，你还是有佛性），完全根据你的情况，示现成他修行所呈现出来的差别。
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