菩萨随顺，菩萨应化在世间，他来干什麽？两个原因，自己没有成佛，要在六道十法界裡头去修随顺寂静。不在这个裡面他没法子修，一定要境界现前，你眼看得很清楚，耳听得很清楚，心裡面乾乾淨淨，一尘不染，没有被外面境界干扰，这真修，这是菩萨。离开这个环境，找个深山，挖个洞，在裡头打坐静修，那不是真的，他要离开深山，都市裡头逛一趟，心又动了。真修要历事鍊心，离开五欲六尘你到哪裡去修？你没得修，这个道理要懂。人家怎麽修成功的？阿罗汉什麽本事？六根在六尘境界裡能够不执着，他有起心动念、有分别，没有执着，这就是阿罗汉，我们就不如他，不但我们不如，二十八层天他也不如。所以他超越六道轮迴，不执着就出轮迴了。执着不行，执着错了，为什麽？一切法、一切现象都是假的，没有一样是真的，你要执着它，你的亏可吃大了。所以不执着，学顺忍，这叫修道。
菩萨比阿罗汉高，菩萨不但不执着，还不分别，没有分别。阿罗汉不执着，得清淨心；菩萨不分别，得平等心，比阿罗汉高。最后不起心、不动念，连不起心、不动念的习气都没有，那就圆满，你成佛了。这个佛了不起，这个佛是无上正等正觉，他比等觉还高。通常一般讲成佛，初住菩萨就成佛，为什麽？初住无明断掉了，就是不起心、不动念，他生在实报庄严土，证得的是报身。实报土裡面有四十一个阶级，十住、十行、十迴向、十地、等觉，四十一个阶级。这四十一个阶级你要问他，他们全是不起心、不动念、不分别、不执着，怎麽还有阶级？这个阶级怎麽分的？习气，习气有浓澹不等。初证得的，习气很浓，就是很重；修了很久的时间，习气很澹、很轻；统统断乾淨才能成正觉，才是妙觉位，那就圆满了。妙觉位怎麽样？完全融入常寂光，法身，证得真正法身；不是知道，他融进法身裡，就是说他到常寂光裡面去了，再也找不到他，常寂光没有形相也没有念头，就变成常寂光。常寂光可是充满智慧德能，能现一切现象，什麽都没有，什麽都能现。为什麽现相？帮助那些还在迷惑颠倒没觉悟的人，帮助他们，所以随类现身。这些是什麽？统统是自性裡本有的。千万不要以为自性是在外面去找，全错了。所以佛法教我们回头，到自性去找。
现在有困难，我们眼睁睁看大乘在中国过去形成的八大宗派，现在我们搞淨土，现在淨土还有，除淨土之外好像都没有了。贤首宗没有了，贤首是以《华严》为主修的，现在没有听说人专攻《华严》、专讲《华严》，没听说了。天台宗是《法华》。法相宗是唯识，《瑜伽师地论》是它主要的典籍；《愣伽经》在中国有三种翻译，过去禅宗用它做印心。戒律，大小乘戒律，现在只有台湾果清法师，他学这个的，戒律，讲戒律，还有这麽一点痕迹在。其他宗派没有了。禅宗，达摩祖师到中国来的时候用《愣伽》印心，五祖以后用《金刚经》印心，都没有了。三论，《中论》、《百论》、《十二门论》。密宗，藏密还在，还像个样子。难！找一个老师都找不到了。
我们真想学，怎麽办？真想学，有办法，没有老师也有办法，只要遵守老师的修学理念跟方法就行，现前还有例子在。祖宗教给我们什麽方法、什麽理念？理念就是「一门深入，长时薰修」。没有老师不要紧，你学一部经，天天念它，别打妄想。譬如我们修淨土的《无量寿经》，没有老师，你就念《无量寿经》。要念多少遍？一千遍。不要求解义，一定要知道经典的文字是没有意思的。因为没有意思，它在运用的时候无量义，真实智慧。怎麽讲，深讲、浅讲，长讲、短讲，应各种不同的讲法，无量无边，太丰足了。跟世间法不一样，世间文字只有这个意思，只有一个讲法；佛法一句话、一个字，能给你讲一百年也讲不完，这都是真的不是假的。要开慧，佛法教学就是要开悟，把自性裡面的智慧引发出来，这就毕业了。这个毕业就是禅宗裡讲「大彻大悟，明心见性」，教下叫「大开圆解」，淨土法门裡面叫「理一心不乱」，名词不一样，境界相同。所以无师可以自通，遵循古人的办法可以自通，修一部经。
在我们现前，我知道有三个人。刘素云居士，她读《无量寿经》，到现在不止三千遍；二十年了，一天念十个小时，你去算这个，其他的时间念阿弥陀佛。你说她有没有得一心不乱？我看到这个现象，不必问，当然得一心不乱。一心不乱有浅深不一样，有浅有深。人家二十年了。佛法世法你去向她请教，她都给你讲得头头是道。念经，就是叫你念，不要求解义；这个怎麽讲法，不求，也不要听。念经的时候，念经是干什麽？是修定，是修念佛三昧，用读经的方法修念佛三昧，要明白这个。你还研究什麽意思，那就坏了，它没有意思。为什麽？它的体是寂静的，寂静哪来的意思？寂静到极处，寂静光通，那智慧开了。那个光是智慧，通了，是自性裡头本有的，不是外头的。
所以你多想想看，释迦牟尼佛他给我们表现的是榜样、是模范。他十九岁出家，放弃国王的继承权，放弃宫廷富贵的生活，他去当苦行僧，日中一食，树下一宿。这个苦行僧的生活过一辈子，不是几天、几个月。佛陀入灭是在树林裡头，我们今天讲森林，不是在房子裡面。他是知识分子，为我们表演的广学多闻。在那个时代，印度是宗教之国、是哲学之国，古印度的哲学在这个地球上他们那个时代非常发达。他学了十二年，经上有记载，十二年怎麽样？发现所学的都不能解决问题，没有法子教你脱离六道轮迴，他就不学了，放弃了，学十二年放弃了。放弃了，到菩提树下去入定，那一年他三十岁。学佛之后我们了解，十九岁出家，是放下烦恼障；三十岁放弃求学，是放下所知障。到菩提树下入定，回归自性，开悟了，大彻大悟，就开始教学。
教学是非常有体系的，他不是乱来的，等于像办学校，先办小学。讲阿含，阿含是小乘，就是小学，十二年。我们今天小学六年，佛陀的小学十二年，根扎得厚。十二年之后提升，方等，八年，好比是中学，给进入大学做准备的。中学跟小学联合起来，二十年。二十年之后办大学，学生都提升了，大学讲般若（智慧），教了多久？二十二年。释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，般若几乎佔一半，这是他主要要说的、要教的。最后八年是研究所，帮助菩萨成佛，拿到佛陀教育最高的学位。同学们在此地要记住，佛教裡面的佛陀、菩萨、阿罗汉，是学位的名称，跟神仙没有关係，学位的名称。佛陀好比现在大学的博士学位，菩萨好比硕士学位，阿罗汉是本科毕业，学士的学位，得搞清楚，它是教育，它不迷信。四十九年教学，没有听说佛陀哪一天放假，没听说。有教无类，来者不拒，去者不留，不分国籍，不分族群，不分宗教信仰，你只要跟他学，他就教给你，你想学什麽，他就教你什麽，他什麽都通。他跟谁学的？没有老师。他怎麽能教？他开悟了，自性裡面智慧流出来，那是圆满的，不是从外得来的。我们对于这个事情要搞清楚，要有信心，我们才会有指望，否则的话，我们找不到老师，没指望。很难相信，但是是事实，不是假的。
我们再回头看看，在中国有一个，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，他开悟了，也是世出世间什麽经典你问他，他都会讲给你听，他没学过。五祖给他上课，那是晚上，就那麽一次，给他讲《金刚经》，讲大意，他不认识字，用不着经本，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。他的毕业论文就二十个字，「本自清淨，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，行了，衣钵就给他了，他就是禅宗第六代祖。别人不服，怎麽办？躲藏起来，等到缘成熟之后再出来。他在猎人队，帮助猎人烧饭，伺候猎人，十五年。十五年之后，大家把这个事情澹忘了，他出来了。无师自通，开悟就通了。所以佛法的教学是教什麽？是教你开悟。用读书的方法，是对于喜欢读书的人，今天讲知识分子，喜欢读书，喜欢读书就用读书的方法。读书是修定，不是叫你这怎麽讲法、那怎麽讲，那定就完了。不许可你研究，你只要字没念错，句子没念漏掉，就行了。一千遍念下，得小定，开小智慧。两千遍下去，得大定。三千遍下去，大彻大悟，明心见性。
我们在《坛经》裡面看到一段记载，法达禅师，在没有遇到能大师之前，他天天念《法华经》，念了三千遍。《法华经》很长，分量很大，念一遍大概要一天，总要十几个小时，念一遍，三千遍就是十年。见六祖，向六祖请教。六祖告诉他，《法华经》我没听过，你念给我听听。《法华经》总共二十八品，他念到第二品，六祖听了说，行了，不用再念了，我全知道了。跟他讲《法华经》，他开悟了。他为什麽能开悟？他有三千遍《法华经》那个定功，法华三昧，所以高人一点他就通了。他这一开悟，一经通，一切经全通了。我们看了不能白看，他们做榜样给我们看的，我们如法炮製也行，没老师也行，你先念三千遍。
你看看永明延寿大师，他也是读《法华经》，传记裡面记载，他念《法华经》一万多遍，你就知道他定功多深。心裡没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，就是经题上的清淨平等觉，他全得到，自性般若智慧流现出来了。你看他的着作《宗镜录》，《宗镜录》就是小藏经，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经重点全掌握到。淨土宗第六代祖师，禅淨他表现得圆满，不但是一不是二，宗门教下全通了。他那种修行，一天一百多桩事情，我们一般人做不到，所以这都是做样子给我们看。
现在还有个样子，胡小林居士，他住在北京，最近六年，他念一部《大乘起信论》。他告诉我，证明了古人这两句话千真万确，一点都不假。他没人教他，《大乘起信论》念了一千遍，一天也是念好几个小时。一千遍念下去之后，他就开悟了，小悟。第二个一千遍圆满的时候，大悟，看古今《大乘起信论》的注解，他知道哪个注得对、哪个注错了，有这个能力。现在他三千遍，他读满三千遍。他说第二个一千遍，感觉比第一个一千遍看的义理看得深、看得广，三千遍更深更广。这些给我们做榜样。
如果我们能够跟其他宗教接触，你会发现，孔子的智慧谁教他的？老子、庄子的智慧谁教他的？再往上去，尧舜禹汤，历史上称为大圣人，他们留下来的教诲，谁教他的？无一不是无师自通。那个自通，最重要的条件就是心清淨，心裡没有杂念。要到什麽程度？没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着。眼见色，在色相上磨练；耳闻声，在音声上磨练；吃饭不能白吃了，舌根在味尘上磨练，练什麽？不起心、不动念、不分别、不执着，就练这个功夫。完全回归到自然，回归到自性，这就是三昧，这就是正定，这就能开智慧。所以我们穿衣吃饭，都错了，不会。吃饭时讲求味道，这个很喜欢吃多吃几口，那个不喜欢吃的就摆到旁边，衣服要选自己喜欢的款式、颜色，这都是搞六道轮迴的。修行人，从睁开眼睛，一天到晚在境界裡头练不起心、不动念、不分别、不执着。用什麽方法？八万四千法门，无量法门，方法无量无边。
海贤老和尚用一句阿弥陀佛，成功了，一句阿弥陀佛，九十二年。眼见一切色，阿弥陀佛；好看的，阿弥陀佛；不好看的，阿弥陀佛，统统归阿弥陀佛，没有自己一点意思在裡头。听音声，音乐，阿弥陀佛；噪音，阿弥陀佛，完全不受外面干扰，一句阿弥陀佛念到底，一声接着一声，念了九十二年，功夫了得！一百一十二岁还爬树。有些信徒去看他，他庙门口有棵柿子树，他爬到树上去摘柿子给大家吃。有人把这个镜头拍下来，让我们看到。说明什麽？年岁大，体力不衰。这是怎麽成就的？境随心转，他的心不衰，他的身就不衰；他心清淨，身就清淨，是这麽一个道理，我们要从这裡建立信心。
不分别、不执着、不起心、不动念，难！起心动念很微细，你看，一秒钟二千二百四十兆这个生灭，我们连概念都没有，你怎麽能把它止住？不可能。所以要用方法，一般的方法，读经。读经的时候，妄想不会生起来，杂念不会生起来，也用不着分别执着，老老实实念下去就好。讲求遍数，一千遍的时候做一个检验，看效果，然后两千遍再做一个比较，信心就生起来了，三千遍就有大受用。法达禅师三千遍《法华经》，他能开悟。永明延寿大师也是读《法华经》，读了一万多遍，他成为禅宗的大彻大悟、淨土宗的第六代祖师，他晚年念佛求生淨土，真到极乐世界去了。在外国，我们知道伊斯兰教是个很大的宗教，它的信徒全球有十五亿人。创教的教主穆罕默德，穆罕默德跟六祖一样，不认识字，没念过书，他能讲出一部《古兰经》，他跟谁学的？《古兰经》是他讲，旁边人笔记，把它写出来，是回教裡头主要的一部经典。都是无师自通。我们要相信，理是一个，方法就那麽单纯，就叫你专注。用什麽专注，没有关係，你喜欢用哪一种，你就用哪一种。只要专注，把起心动念、分别执着压下去，把它消灭掉，就成功了；压下去是功夫得力，消灭掉是功夫成就。
我早年学佛，老师教我看破、放下。明瞭相信，这是看破。看破之后最重要的，放下，放下起心动念，放下分别执着。理事无碍，事事无碍，不论是善事恶事、大事小事，全不放在心上，你就对了。放在心上生烦恼，烦恼不能成就事。智慧能成就大事，烦恼不行。所以希望同学们，我这一生没有讲堂、没有道场，教学，我们用网路用了二十多年，用卫星电视今年是第十四年，今年二Ｏ一五年，十四年，二ＯＯ三年元旦开播的，我把这些都讲给大家听，希望大家记住，真肯学，没有一个不成就。不怕苦，要修忍辱波罗蜜，什麽都能忍，你一部经，一生就守住一部经，决定不改，十年之后你就是专家，你就是世界上一流的学者。你学《金刚经》，《金刚经》的专家。《金刚经》不长，只有五千字，你要学这个，一天至少要念三十遍，十遍太少了，力量不够，三十遍、五十遍，很好。念上十年，小悟、大悟、彻悟，你慢慢都得到了，才能够续佛慧命，弘法利生。把自己的妄想、分别、执着、毛病统统都念掉，你可以得到清淨法身，法喜充满，自性裡面的慈悲心生出来了，大慈大悲，怜悯一切众生，教导一切众生，成就一切众生，无量功德。
评论