太上感应篇直讲（第四回） 悟道法师主讲 （第七集） 2017/11/25 澳洲净宗学院 档名：WD19-030-0007
《太上感应篇》。尊敬的诸位法师，诸位老师，诸位同修，诸位同学，大家下午好。阿弥陀佛！请大家翻开经本《太上感应篇》，第二十九页最后一行，从：
【怨天尤人。诃风骂雨。】
这句看起。『怨天尤人，诃风骂雨』，这两句也是指我们人遇到不如意的事情，就会「怨天尤人」，这个事情古今中外都有。一般遇到不如意的事情，不怨天、不尤人，这个也必须有学问、有修养，有接受圣贤、佛菩萨的教育，更重要的就是要明了因果。如果不明了因果，遇到不如意的事情，难免就会怨天尤人。
我们看《了凡四训．谦德之效》，江阴张畏岩先生，他考试总是考不上，他就骂那个考试官眼睛好像被什么东西敷住了，瞇目，眼睛没看清楚，他的文章这么好，怎么没有被录取。所以，他就大骂试官，骂那个考试官没眼睛，他的文章写得这么好，怎么都没有被录取。旁边刚好被一个道者听到，就在笑。看到那个道人在笑，转过来去恨这个道人，他都在生气了，他还在旁边笑，他那个怒气就转向这个道人。这个道人笑一笑就慢慢跟他讲，他说我知道你的文章一定不好。这个张先生就更生气，他说你根本就没有看过我的文章，你怎么知道我的文章不好。道人就跟他讲，他说看你生气的情况，根据作文章，要心平气和，作出来的文章才会好，我看你心不平、气不和，心浮气躁，看到你心浮气躁，就肯定知道你作出来的文章一定不好。张畏岩先生毕竟是个读书人，读书明理，听到道人这么一讲，他这个气就降下来了，转过来请教道人，道人再给他开示。后来把自己过去错误的习气，心浮气躁、傲慢这个习气改过来，后来再去考就考上了。这是一个例子，我们在生活当中也常常会看到，这是古代的例子，遇到功名不遂，或者贫穷。
我在大概十四、五岁的时候，那个时候我们家也很穷，到台北市万华，我母亲去那边做生意，卖菜。我们去租房子，租的那个房子是矮矮的、小小的，一个小房子有两个房间，一个房间就住一家人。房间的隔间就是用一道薄薄的木板隔间，房间门口下来就是一个小走道，摆两个小餐桌，一道墙壁。在我们隔壁这个房间是个卖肉包子的，我母亲在卖菜，隔壁卖肉包子。这个卖肉包的先生他一个儿子跟我同年，他们信基督教的。有一天，我就问隔壁这个先生，为什么你们会去信基督教？我听他讲，他说我们信这个神，拜祖先也没有用，我们家还是这么穷。他认为因为拜祖先才会那么穷，所以他就改信基督教。当时在台湾，如果你去信基督教，把你家祖宗的牌位拿到教堂去烧掉，就可以换一袋面粉。所以那个时候，听我父母讲，说那个叫面粉教。面粉教就是你祖宗牌位拿去烧，然后他给你一袋面粉。他觉得拜祖宗牌位也没有用，祖先也没有保佑他发财，那么穷。去信基督教，祖宗牌位还可以去换一袋面粉，他觉得还比较实际。拜那个木头也不会讲话，又不会保佑他发财，他家祖宗就不要了，信基督教去了。他在卖肉包子，我看还是很穷。
有一年，我们净老和尚到加拿大去讲演，这个也是大概二十几年前，有个西洋人也去听，听完之后请问问题，问我们师父，他为什么常常遇到不如意的事情。我们老和尚看他是西方人士，应该都是信基督教的，问他有没有去问教堂的牧师？他说有。牧师怎么说？说上帝的安排。他听了肯定他心里也是不能接受，有疑惑，才会再去请问我们净老和尚。这个情况，没有学习传统文化，没有学习因果教育，遇到种种不如意的事情，很难不怨天尤人，没有儒道佛法的基础这个很难。我们学了佛，如果不明理，遇到不如意的事情还是会怪别人，怪天公不公平。你看《俞净意公遇灶神记》，这个俞先生他也是很典型的怨天尤人。他怨天尤人，每年都要烧疏文，请灶神向上帝汇报，他做了那么多好事，怎么他的果报那么悽惨，后来感应了灶神化身来给他指点。他的确也有善根。
读圣贤书比没有读的人当然要好，虽然还做不到，总是有那个种子，遇到因缘成熟的时候，他就会转得过来，如果完全没有读，没有一个概念，那就很难。我们现在虽然不懂，做不到，但是先薰习，将来这个种子不断的增长，成熟了，我们就能做到。所以，学习，薰习还是非常重要，有这个因缘大家多薰习。我们看这几个例子，你看俞净意公、张畏岩、袁了凡，这几位是一个代表，当然还有很多人，都是读圣贤书，但是没有真正读懂，没有真正读通。所以，遇到事情还是会怨天尤人，但是他有这个底子，遇到高明的人给他指点，他就开悟了，开悟，他这个心念转过来，他的命运就改了，这个问题才能解决。
孔老夫子这些圣贤，我们读圣贤书就是学这个，君子素位而行，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。这个素就是安分，你是富贵，你就安于富贵，你是贫贱就安于贫贱，这个夷狄就是古时候被贬到边疆地区，到外国去了，那你就安于夷狄，遇到患难就安于患难。所以，《礼记》、《常礼举要》讲，「遇难不苟免」，遇到灾难也不会苟且去避免，总是安分守己，不怨天、不尤人，这个我们读《论语》都可以学到这些学问，读《礼记》、《论语》都可以学到。
下面这句是对我们自然界的一个骂詈，「诃风骂雨」，这个诃风骂雨就是「风雨不调顺，就诃责怒骂」，骂风、骂雨。风雨不调顺，我们如果了解一点因果的道理，知道是这个地方上的人民造罪业，或者是当官的政策做得不好。古人，明理的这些官员，遇到风雨有变的时候，不正常的时候，那就要去忏悔、去反省、去改过。如果不是人去反省改过，反过来还诃骂，那就是造罪业，这个果报，自古以来这个公案也很多。遇到风雨不调顺，在我们佛门现在做三时系念去息灾，总是我们人造恶业；如果人都造善业，必定感应自然环境风调雨顺，国泰民安。如果风不调雨不顺、国不泰民不安，就说明人民多造恶业，要反省改过。我们再看下面这句：
【斗合争讼。妄逐朋党。】
『斗合争讼』就是打官司诉讼，「播弄是非，使人打斗」，唆使人去「诉讼，从中取利」，从这个当中取得利益。这个在我们现代就是做律师事务所这一行的，这个行业很容易造这个业，希望别人去诉讼，委托律师来诉讼，律师要收费的，他在这个当中取得利益。有的人诉讼多年，那个案都结不了，这个诉讼时间久了，有的人就倾家荡产，钱都花光了，那个案子还没结，只是为了一口气咽不下来，去诉讼。如果遇到好的律师，会劝他们化解，不要去争讼。为什么要诉讼？就是在一个争，「斗合争讼」，斗争，就是在这个争。所以，我们净老和尚今年在联合国提出来的一个主题，就是放弃竞争、斗争、战争，有享不尽的福报；如果提倡竞争、斗争、战争，有受不尽的灾难。所以，这个斗争不是好事，应该劝人放下。
最近我们净老和尚常常带同修看「六尺巷」，就是中央电视台播的「六尺巷」，六尺巷我记得好像在安徽，我去过，那个巷子还在。我们师父，有人去他就带人家看电视，上一次他回台南，我去台南看他，晚上我要离开了，他说先看一个连续剧再走，我就跟他看「六尺巷」。「六尺巷」的内容就是讲相让的，不是斗争的，那个当宰相的自动让，然后隔壁这家看到宰相让，他也让了三尺，他也让三尺，所以就六尺。
下面这句是『妄逐朋党』，「逐」就是去参加，盲目去参加那些不好的帮派，在社会上有一些不法的帮派，去参加这些党派，常常这些党派主要都是做坏事的，这些党派做坏事，如果去参加这些党派，当然肯定也是跟着干坏事，这个就造罪业了。这个两句也是有相关，「斗合争讼，妄逐朋党」，总是党派与党派常常会去打斗，会有斗争，总是做一些不好的事情，社会上这些新闻也常常报导这些事情，这个我们就不能去参加。我们人一生不能没有朋友，总是要选择好的，让我们能够学习圣贤教育的一些团体，我们去参加、去亲近，对我们才有好处；亲近一些不好的团体，对我们就有损害。我们再看下面这句：
【用妻妾语。违父母训。】
这是一般人，如果修养不是很好，圣贤教育学得不是很好，也很容易犯这个毛病，总是妻妾的言语比较听得进去，父母的教训总是比较严厉，特别是年轻的妻妾，年纪轻，儿子听妻妾的话，去违背父母的教训。这样往往就是我们常听的一句俗话，「不听老人言，吃亏在眼前」。父母总是年纪比较大，人生的经历比较多、比较丰富，教诫儿子、儿媳，总是希望儿子、媳妇不要去犯错，但是年轻的儿子、媳妇，如果不知道父母的教训是正确的，而去采取妻妾讲的话，这样就出问题了。所以，还是要听老人言，做父母的总是爱护儿女，这是天经地义的事情。所以，父母教训的是合情合理的，听起来虽然心里会有难过，但是还是要接受，所谓「忠言逆耳，良药苦口」，还是要听父母的。父母不是讲一些不合道理的，如果讲一些不合道理的，当然像《弟子规》讲，做儿女的要劝谏。「父母训」，就是他讲的是合乎正理的，我们就要接受，这就不能听妻妾一些不合道理的话，妻妾的话甜言蜜语，比较听得进去，父母教训的话总是没那么好听。从这里来提醒我们，还是要听老人言。我们再看下面这句：
【得新忘故。口是心非。】
人总是有「喜新厌旧」这样的习气，人事物都有新、有旧，得到新的就把故旧不要了，忘记了，特别在人、事上，我们也不能喜新厌旧。古语讲，「结新交不如敦旧好」，人旧，老朋友我们也要珍惜，有新朋友也不能把故旧，这些老的朋友、亲友都给忘了，如果这样的话，这个心地就不厚道，就刻薄了。所以，一个人常常念旧，这个人他的心地厚道，常常会怀念故旧。
『口是心非』，「口是」就是口中讲得头头是道，都是道理，但是心里想的跟讲的是不一样，言行不一致。所以《论语》讲，「听其言而观其行」，听一个人讲，还要看他怎么做，他做的跟他讲的是不是一样。所以我们心口要相应，这句我们从日常生活当中不断的提醒自己，不可以「口是心非」，我们讲的跟心里想的要相应，如果口是心非，这个也是罪过。我们看下面：
【贪冒于财。欺罔其上。】
冒就是没入，「贪污钱财」。这个钱财可以说世间人大家都不断追求的，大家都希望自己发财，但是「君子爱财，取之有道」，小人爱财就不择手段。这个财物『贪冒』，没入自己的手中，不是自己应该得的财物贪取。实在讲，贪得的财物还是自己命中本来有的，命中没有也得不到。命中有，现在用这种不法的手段取得，原来命中有的财库就亏损了，本来他有一百万的财富，现在用这种不法的手段，变成五十万，甚至更少。如果明了这个因果，没有人会做这个傻事。所以，读《感应篇》有很大的好处，知道这个因果，他用不如法的手段取得钱财，不但自己没得到，反而原来有的被亏损、减少了。如果用一个做生意的角度来讲，亏本生意没人做，砍头生意有人做，谁去做亏本生意？但是不明了因果，常常用不法的手段去取得这个钱财，那就是在做亏本生意；明了因果，没有人会去干那个傻事，做那个事情就是很愚痴，没有智慧。因此有些不法的钱财，我们不能起贪心，没入自己手中。
『欺罔其上』，「欺」是欺骗，「罔」是瞒着上司，这个跟上面这句也有相关的，贪污也怕上面的人知道，总是要想尽办法去欺骗、去隐瞒。这两句在《戒经》讲，犯偷盗跟妄语这个罪业。我们再看下面：
【造作恶语。谗毁平人。】
『造作恶语』，就是「捏造不利人的坏话」。「恶语」就是坏话，去捏造。
『谗毁平人』，就是「造谣毁谤平白无辜的人」。这个在现前社会上也非常多，有些人的确他就是会去捏造一些不利人的坏话，事实上没有这个事情，但是他会去捏造，去造谣、去毁谤。这在几年前，这个事情我们道场也遇到过。有人去租了一部小货车，外面写着标语，那就是冲着我来的。我们信义路华藏净宗学会新的道场成立，我也遇到很多人，社会上讲来踢馆，来找我麻烦，有在家人、有出家人，来找我麻烦，遇到很多件。前几年，有人去租了一部货车，外面就好像我们台湾在选举那个广告，他画上图，地址就写我们净宗学会的地址，就是冲着我来的。他画古时候装银子的袋子，那个银子还会发光，他外面写着，说我印《大藏经》，钱拿到哪里去了。就停在那边好几天不走，他质疑印《大藏经》的钱被我吃掉了。后来，当然那个时候我也不在，回去我也看到了。后来停在那边，停在门口，就是说我们这个钱拿到哪里去了，印《大藏经》都没印，钱都被我拿去吃掉了。后来我们总务就是叫警察来，警察把开车那个人，车子跟人都带到警察局去，去做笔录，问他，你为什么来这边攻击人，造成毁谤的这种罪过。
这个事情我也跟我们师父上人报告，当时这些人就是常常来，是谁搞的我也大概知道。后来那个警察就跟我们讲，说你们可以去告他毁谤。他就是抓住我们老和尚说出家人不跟人家走法院，会让人家看笑话，他就抓住这一个，所以他就光明正大的来那边，放在那里。这个毁谤罪它是属于告诉乃论的，有人去告了，它才能成立的，如果没有人去告，反正他要怎么骂，他爱骂什么就是怎么去骂。所以，那个警察问我们说要不要告？本来想师父都叫我们不要去跟人家诉讼，后来我就想到《了凡四训》，现在庄师在讲《了凡四训》。《了凡四训》，我就想到不是有个公案吗？吕文懿公宰相退休，有一天，有个乡人喝醉酒，到他家里去骂他，这个吕文懿公宰相肚量很大，宰相肚里可撑船，表示肚量很大，不会跟他计较，他觉得这个人喝醉了，不理会他，不跟他计较。第二年，这个人犯了重罪，被判死刑。后来吕文懿公听到这个消息就很后悔，他说当时我错了，我只是一味说这个人喝醉了，不理会他。他说当时我如果把他抓去公门，稍微给他警诫一下，今年可能他不至于犯这么大的错误。去年他来骂我，如果把他抓到公门去警诫一下，他就会比较收敛，今年不至于犯这么大的错，被判死刑。他觉得错了。
我就想到这条，想到这条，这个人实在是很无理取闹，我们社团印经都要开收据，要向政府报帐，每年要叫会计师，帐都要做得很清楚的，我们也没有两本帐，只有一本。人家指定印经的，那肯定是指定专款，不能够随便给人家挪用。后来我们总务说，那要不要去告他？我说给他一个警惕也好，把他送到法院去。后来那个人又写信去给我们师父告状，说悟道法师要去走法院。他就是抓住我们师父这个，他怎么敢那么嚣张？师父不是说不能走法院吗？所以他们就很放心的来了。后来送到法院去，后面那个主使的人都没有出面，他也是找一个居士做他的替死鬼。那个司机也是莫名其妙的，人家钱给他，他就开过去了。后来律师就问我们，要不要去告他？我说吓吓他就好，不要告。后来也就没有再来了。不然我看到今天，天天都给我摆个车子在那边，说我们钱拿到哪里去了，这个事很麻烦。后来我们师父在讲经的时候也讲，如果质疑我们印《藏经》，你有怀疑，你钱不要给我们。如果有人布施这个钱拿出来，他也不信任我们，这个心不清净，心不清净这个钱也是不清净的，这个不清净的钱我们也不收，也不要。所以，我们布施就要净施。这句主要是说捏造不利人的坏话，造谣毁谤。《大藏经》有印没有印我最清楚，别人不清楚，我最清楚，我们的帐簿也都可以看的。所以，造这个罪业也很不好。我们再看下面这句：
【毁人称直。骂神称正。】
『毁人称直』，就是「毁坏别人的名誉和人格」，说自己很正直。这句也是跟刚才我讲的那个一样的，开个广告车来骂我，不知道的人多多少少还是会受他们影响，如果不了解我们的人，当然也会受他影响。这个是毁坏别人名誉、人格，他自以为我是很正直，把你这个都抖出来了。这是对人，毁坏人的名誉，自己以为是正直。
下面这句跟上面这个，一个是对人，一个是对神，对神也骂。『骂神称正』，「污骂神明，自以为公正」。你看连神他都敢骂，他就自以为很公正。所以，这个神也不能去骂的，你看孔老夫子也讲，「敬鬼神而远之」，对鬼神要恭敬，远就是你不是去亲近他，但是对他要恭敬，那怎么可以去骂？不能去骂。对神明我们可以效法《安士全书》里面周安士居士他的做法，他每过一个神祠、神庙都会上一炷香，然后给这个神皈依三宝，劝这个神不要接受那种杀生来祭拜，就是给神说法。我们佛弟子，四众弟子，这个方式也可以效法。我们念佛人你到神庙，我们也可以上个香、念佛，也劝这个神念佛发愿求生净土。我们到教堂去，也是可以请上帝也念阿弥陀佛求生净土。
大概一、二十年前，我到西班牙去讲经，同修就带我去看一个西班牙的教堂，那个教堂是有够大的，筑在山洞里面，非常高大。那个十字架非常高，你开车很远的地方就看得到。到那边，进去就是教堂，很高，我也去跟他们做弥撒，因为西班牙都是信天主教的。像我们这个佛堂也是天主教堂。做弥撒，当然我进去是念阿弥陀佛。所以，我们老和尚他做给我们看，我们跟任何宗教都能够往来，都没有冲突，都可以交流。所以，对不同的宗教也要尊敬，也要尊重他们，不能互相去骂，特别对神明去骂，那就不恭敬，自己造罪业。我们再看下面这句：
【弃顺效逆。背亲向疏。】
『弃』是离弃，「离弃顺天理的事」，舍弃顺天理、情理的事情，「去效法逆天理的事」。譬如说，什么是顺天理？圣贤佛菩萨都教人要孝顺父母、奉事师长，这个是顺天理。逆天理就是教人不孝父母、不敬师长，那个是逆天理。顺天理的不要了，去效法逆天理的，那就是这句讲的，『弃顺效逆』。以孝亲尊师做个代表，凡事顺乎天理的，像净业三福第一福，第一福讲的就是顺乎天理，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这顺乎天理。违背这个就是逆天理，教人不孝父母、不敬师长，没有慈悲心，一天到晚杀生，造十恶业，那是逆天理。「弃顺效逆」，当然就造罪业。
跟下面这句，『背亲向疏』，也是有相对的。「背离至亲骨肉，反而向外人献殷勤」，这个就是违背常理。应该是向亲背疏，因为有亲疏远近，人的关系总是有亲疏远近，现在背离至亲的人，去向一些疏远的人，这个就不合乎常理，我们也要避免。在任何团体，这也是一样的道理，在家庭、在一个公司行号团体，或者在一个国家，都有亲有疏，有亲疏，我们应该向亲背疏，现在反过来「背亲向疏」就错了。我们再看下面：
【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】
『鄙怀』，「怀」就是心里想的，我们叫胸怀，心里想的一些不好的事情，「存心不良」，反而叫天地神明来给他做见证，证明他那些不好的事情，他自己存的心不好，还要叫天地来给他作证。
『引神明而鉴猥事』，「猥事」就是污秽不清净的事情，还要迎请神明来给他鉴定，这个「鉴」就是鉴定，鉴定他那些不好的事、污秽的事情。这个两句，天地神明，要天地神明作证，要天地神明来鉴定都是不好的，事情不好的、存心不好的。我们再看下面这两句：
【施与后悔。假借不还。】
前面「积善章」给我们讲，「施恩不求报，与人不追悔」，这句讲的跟前面那句是刚好相反的。前面「积善章」讲的，布施恩惠给人不求回报，我们不要指望他报答我们，也不要去给他讨人情。与人不追悔，你给予人的财物也好，或者什么东西都好，不要后悔。这里讲『施与后悔』，跟前面讲的是相反。布施财物，我们佛门常讲要净施，净施就是清净布施。我最近到大陆去做法会，常常有些菩萨供养我红包，都会跟我讲一句话，说师父我这个是净财。他讲的净财意思就是说我这个钱不是去偷来、去抢来的，是我自己去赚来的，是净财。净财，这是一个意思。但是另外一个意思，净财，就是施与不后悔。不要布施了我们心里又后悔，刚才那个钱不要拿出去多好，留着自己用多好，这个就后悔了。
后悔也会有果报，在《安士全书》里面讲，有人为什么他一生，在年轻的时候发财，到中年以后就破产，就没有了。《安士全书》里面引用佛经里面的经文来给我们说明，这样的人过去生就是布施以后后悔，布施他有果报，财布施得财富，他就会得到财富，后来他又后悔了，所以后面又没有了。所以那个财富不能保持一生，前半生得到财富，后半生就又没有了，这是「施与后悔」。如果他不后悔，那他一生都有财富。如果这个福报修得好的，你看《地藏菩萨本愿经》讲的，「校量布施功德缘品」，那个校量布施，果报有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福报，各人的存心，他得的福报就不一样。
所以，布施不能后悔。我们在佛门也碰到，早年我还没有出家，听我们师父讲经，那个时候还没有华藏图书馆，我在家的时候，有一次在台北车站对面有个李月碧讲堂讲经，这个大概四十几年前。当时都会印经，印经我们师父，以前还没有图书馆有一个华藏法施会，就是专门印经布施的，叫华藏法施会。有一次印了一部经，叫什么经我忘记了，以前印经都要征信的，一个人出一块、十块、五十块、一百块，都会把名字打上去，总共收多少钱，印多少经。有次印经，好像余额，印经印完了，余额在版权页打上去还剩十几块台币。就有一个居士，看到剩下十几块，可能他也有出钱，他就一直追查那十几块到哪里去了，怎么都没看到。后来问了很久，后来问到我们师父那边去了，我们师父就跟他讲，那十几块被我吃掉了。本来我也不知道这个事情，是师父讲经，在讲经时候讲出来，我才知道的，师父说被他吃掉了。后来师父讲经，他讲布施心不清净。所以，布施要净施。有人布施以后他又后悔了，好像我那个钱不该拿出去。你看，这个布施，施与后悔，都列在「诸恶章」，是算造恶业，那要记过的。布施，不但没有得到功德，反而有罪过，那就很冤枉了。
我们过去在新加坡，我们老和尚很赞叹谈禅老和尚。他是福州人，后来到新加坡去，去城隍庙卖香卖烛，他赚的钱都拿回到大陆。在福州，我上个月去，我每次去福州大觉寺，就是他拿钱回去把它兴建起来。在福州市里面，每次都请我去讲开示，那个老比丘尼是谈禅老和尚指定她来当住持的，人很厚道。他卖香烛的钱，赚的钱他拿到大陆修很多寺庙，旧的寺庙。他这个法师，钱交给住持（负责人），就交代他，我这个钱是给你修寺庙的，钱交给你就是你负责，因果是你的，后面他就不再过问。你要不要做那是你的事，因果自负，因果是你的，他就不再过问，他这个是做到净施。所以我们净老和尚对他非常赞叹，也是我们的一个好榜样，我们布施给人就不要后悔，做不做是他的事情。如果你不信任他，你就不要去布施给他，或者他做得不如法，你就不要布施给他，布施就不要后悔。
『假借不还』，这个「假借不还」就是借钱他是故意不还的，他不是没有能力还，他是故意不还。以前我十九岁的时候，那时候听我们师父讲经了，我记得那年我也去打工，去一个大同公司，做电锅的，去打工，去打临时工。有一个同事跟我借了二、三百块台币，四十八年前，二、三百块也算满大的。他跟我说领薪水就会还给我，到领薪水那天他就跟我讲，他的钱刚好用到哪里、用到哪里，没有办法再还我，也就没有还我。我也相信他的话，他讲得那么困难，也就不再跟他要钱。那个时候我就常常念阿弥陀佛，工作的时候我也一直念，听师父讲经也懂了一点道理。在公司里面，有一个同事信基督教的，每次中午休息的时候都拿《圣经》来跟我传教。我听了一些佛经，我懂得比他多，他怎么说都说不过我。所以度不了我，他可以度其他的人，度不了我。他要跟我讲一些，我给他质疑问了两句，他都没有办法回答我。所以，跟这些同事认识。跟我借钱的这个，下班了，我坐公车，上公车了，我先上去，他不知道我先上了公车。以前我们上公车都是到车上有一个车掌在卖车票，现场现金给他买车票，我买好了我就站在旁边。给我借钱那个同事他不知道我上车，他一上来，他就从口袋掏出钱，我看他掏好几百块，就拿一张买车票。刚好他看到我，看到我他就很不好意思，只好把那个钱还给我。后来我在想，我也没有要他还钱，他讲的话我也都相信，我只是一直念阿弥陀佛，大概阿弥陀佛加持，他上了车被我看到，他就只好还给我。刚才还跟我说没钱，怎么现在掏出来那么多钱，分明就是假借不还，就是给我借钱他就打算不还给我，还好佛力加持。我们再看下面这句：
【分外营求。力上施设。】
『分外』就是超过自己本分以外的，去经营去求这些名利富贵，经营谋求名利富贵，超过自己本分。超过自己本分去营求，这个就很辛苦，因为有些人，实在讲是「分外营求」。『力上施设』，「力」就是努力向上，把精力都放在奢侈建设、豪华的这些日常用品，房子、汽车。我出家第二年去受戒，受戒回来，在台北市四维路有个戒兄弟，他有个佛堂，他有拿张名片给我，有一天我就去他们佛堂参观，跟他聊天，也看到很多信徒开进口车，开宾士的进口车来，信徒来，又走了。后来我们这个戒兄就跟我讲，他说有很多信众开进口车来，开到他这个佛堂来，都在那边哭。我说都开进口车应该很高兴，怎么开来哭？他跟我讲，他去跟人家借钱买的，借钱还要付利息，有时候还不起，人家要讨债，所以到佛堂来哭，求佛菩萨。我说我明白了，原来是哭这个事情。
这个使我想起来三十几年前的事情，以前到现在都有，有些人真的就是「分外营求，力上施设」，你没有那个钱你借钱去买，然后为了面子，跟人家比赛，借钱要付利息，如果还不起，利上加利，那不是债务累累吗？这个就是造罪业了，现在果报就不好。所以，不能做超过我们本分的事情，应该安分，也不要跟人家比赛，力上施设，这些都不对的，有些钱应该多做好事。我在福清做法会，那边乡下的别墅一栋比一栋漂亮，都没人住，我就问同修，那怎么都盖一盖没人住，是不是要卖？他说不是，他们那边的人都到外地去赚钱，赚钱回到家乡，你家盖一栋别墅，我也盖一栋，大家在比赛，你盖得很漂亮，我盖得比你更漂亮；你买进口车二百万，我买三百万。这个就是此地讲的这两句，这我们要避免。我们再看下面：
【淫欲过度。心毒貌慈。】
『淫欲过度』这一句，这个「淫」是三点水，这个淫跟女字旁那个婬意思不同。三点水的淫是广义的，女字旁那个婬是狭义的，指男女情欲，那是狭义的，这个淫是广义的，是包括所有的欲望超过了叫淫。这个淫三点水，好像下雨下得太多了，叫淫雨，雨下太多就变水灾。这个是来形容比喻凡事过分，太过了，这个欲望太超过了，像下雨下太多一样，过度。任何事情都不能过度，要有节制。所以，我们人都有欲望，凡夫都有欲望，但是不要太超过，这是方方面面的。譬如说我们买东西也好，吃东西也好，或者衣食住行，不要太过了，要有节制。做什么事都要节制，不要过度，过度的去享受欲望，这损自己的福报。
『心毒貌慈』，这个「心毒貌慈」是内心很恶毒，外貌很慈祥，这个人就很可怕，我们不认识他的人以为这是好人，这样的人我们很难去防范，他心里在想什么我们不知道。总是心恶毒，都是想害人的，损人利己，但是面貌他表现得又非常的慈和，让人看不出来，那这个人就很可怕了。所以，有些人心善貌恶，那个人看了我们会不舒服，但是他都写在脸上。我们一看就知道他在发脾气，或者他讲话很利，但是这样的人不可怕，因为他都表现在脸上，你都看得一清二楚，他就这样。反而心毒貌慈的人这样的人可怕，他在后面去捅你一刀，你怎么死的都不知道，那这个就很恐怖了。
读到这句也是给我们警惕，我们在生活上也会遇这样的人。但是我们读《感应篇》，最主要是修自己，我们不能心毒貌慈。这句如果用佛法的标准，我们就有得修了，佛法讲毒是什么，大家知道吗？我们不是常讲贪瞋痴三毒烦恼，那我们有没有贪瞋痴？我们心里有贪瞋痴，那就有毒了，这是佛法的标准。所以，我们学佛就是要伏这三毒，《十善业道》讲，不贪、不瞋、不痴，降伏我们心里这个三毒烦恼，这学佛的标准。在此地讲的是一般的，就是害人的心，毒害人的心，面貌表现慈祥，这个是恶业。我们再看下面这句：
【秽食餧人。】
『秽食』就是肮脏变质污秽的食物，『餧人』就是给人吃，拿给人家吃。这个变质肮脏的食物不可以给人吃。我们过去在台北华藏图书馆，我记得有一次也是有人送给我们一些食品、食物，后来馆长看那些食品日期打的都是过期的，馆长很重视这个，就全部丢掉，面条那些食品类的，过期了，送到道场来。大概他们知道这是过期，吃了对身体不好，那些法师大概比较厉害，吃了大概都不会中毒，所以送给我们。本来，我那个时候也有轮流煮饭，不过庄师她们来我就好命了，就不用煮，以前妳们还没来我都要煮的。过期的东西不能给人吃，也不可以拿去道场给师父吃。有些居士他是知道还是不知道，我们也不明白，总是曾经有收过那些东西，过期了就拿到道场给大家吃，这个就犯了这一条「秽食餧人」。我们自己也不要把不好的东西给人，所以我们道场供养大众的食物最好都用新鲜的。我们再看下面这句：
【左道惑众。】
『左道惑众』，我们一般讲旁门左道，「以妖法邪术来迷惑大众」。这个在《阅微草堂笔记》记载的公案很多，用这种邪术去迷惑人的，符术。自古以来，学这些妖法邪术的，现在还是不少，还是很多。现在流行，我是听说有什么养小鬼的，在新加坡、南洋有这种降头的，有符咒的，符术的。以前小时候，我父亲的朋友常常到我家来喝酒，跟我父亲喝酒，以前也没有电视，也没有收音机，听到大人来讲故事，那个就是我的娱乐，我就坐在旁边聆听大人讲故事。以前我们家请客，我母亲规矩很严格，小孩子不准上桌的，是要坐在旁边的，不能跟大人一起坐着吃饭的。坐在旁边吃，大人在桌上吃，讲故事，我就在旁边洗耳恭听。
听到我父亲一个朋友讲，以前我父亲那个时代很多人去学符咒。有一次，我听到一个故事，就是有一个人偷了一个客人的雨伞。掉雨伞这个人会符术，一直问，雨伞谁给我拿走了，都没有人说，他就很生气，回家之后他就念火烧符。他那个符咒念念念，去咒他那把雨伞，他那把雨伞就起火了。结果给他偷雨伞的那个人家里就失火了，因为他把雨伞藏起来，然后雨伞就着火了，莫名其妙着火了，他家就失火了。有这样的符术。过去我听这些大人讲，说要学这个害人的符咒要发誓的，没有后代的、会贫穷的，还有什么，总是发三种毒誓。我听一听，学那个不好的而且是去害人的，自己还要发那个毒誓，何苦来哉？但是就有人很愚痴，要去学那个。
但是这个符咒也有好的，我大概十五、六岁，我也很喜欢去路边去买药。去买药，以前年轻不懂事，也被骗了不少，卖药的讲得就像仙丹一样，我被骗了不少。但是也有好的，也有一个道士都劝善的，他也教人家一些符咒，以前医药不发达，医院也没有，像小孩子吞到铜钱，还有吃鸡肉、鸭肉，还有鱼肉，那个骨刺会哽在喉咙，以前医院没有那么方便。还有在外面不小心皮肉割伤了，他教人有化骨符，还有止血符，我记得这两个符，还有一个帮助人家安胎符，妇女生产也很危险，安胎符，不要难产。止血符，那个咒语很简单，我忘记了，就在郊外如果你割伤了，然后没有什么药膏，现在药膏很多，他就拿一片绿的树叶贴在伤口，然后念念念，他血就止了。化骨符，也就是符水喝下去，那个骨头会化下去，会消化掉。所以也有好的，我们学就要学好的，对人有帮助的，不要去学害人的咒，害人就是「左道惑众」。现在我们佛门里面也是有些人真的用左道，打着佛教的招牌，左道惑众。我们再看下面：
【短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。】
『短尺狭度』就是「尺度不公」，这是买布匹量那个尺寸，「买入量长，卖出量短」，买进来就量长一点，卖出去量短一点，这个是「短尺狭度」，买卖不公平。
『轻秤小升』，以前有这个秤，卖出去秤得就比较轻，买进来、买入秤得重，总是要占人便宜。所以，在《汇编》里面也有一个公案，明朝时候有一个商人，他这个秤锤就灌水银，灌水银就作弊，卖出秤的就很轻，卖给人家一斤，看那个秤是一斤没错，但实际上不到一斤，可能只有十两。一斤十六两，现在大陆一斤是十两。我们俗话讲，半斤八两。现在台湾还是半斤八两，一斤还是十六两，如果大家到台湾来买，还是半斤八两。这个商人临终的时候就跟他的儿子讲，他说你父亲这一生发财，给他儿子讲这个祕密，就是秤头灌水银，买入秤重，卖出秤轻，他做手脚，他教他儿子继续这样做。他儿子很有善根，知道自己父亲怎么做这种不公平的生意，这个不好，表面答应他父亲，他父亲死了之后，他就把假的秤毁掉了，用真的，不骗人。但没有多久，他两个儿子就死了。他就心很不平，他说我父亲在世都是在骗人，他一生就是发财；我现在不用我父亲那个骗人的秤头去骗人，要做公平的生意，反而我儿子死掉了，他觉得很不平。后来晚上睡觉梦到神来给他托梦，他说你不要心不平，你父亲他那个钱财也是过去生他修的，他命中该有的。这一生因为他无知，用这样去骗人，他得到的还是他过去生的财富，应该他这个财富可以延续很多代的，就是因为他去骗人，所以上帝派了两个煞星到你家来，就是你现在死掉这两个儿子，将来要把你们家的财产弄到家破人亡。他说现在你把你父亲那个错误改过来了，现在上帝把那两个败家子收走了，没多久会送两个好的来。后来他梦醒过来，真的没有多久，他的夫人又怀孕了，后来生了两个儿子非常好。
「轻秤小升」。以前跟我母亲卖菜，现在用磅秤，那个磅秤的确是可以做手脚的。我们对面也有个卖菜的，他卖的，一样的菜，我们一斤卖十块，他卖五块，结果我们这家倒闭了，我母亲这个菜摊倒闭了。他就在我们对面，他一样的菜，他卖五块，我们一斤卖十块，你会去哪里买，你当然会去买五块的，怎么会来我们这边买。我们就一直在研究，奇怪，我们是同样一个市场买的，不可能差那么多，你说差一点那还可以，反正少赚一点，亏本生意没人做，砍头生意有人做。我们也是暗中去调查，后来我们查出来了，他怎么能卖那么便宜？他去市场采购的时候，一面采购一面偷，一面偷那个不要钱的。后来我才明白，原来偷的那个不用本钱，当然他可以卖很便宜。所以我们就倒闭了，我们这摊就倒闭了，收起来了，收起来我母亲就去出家了。后来我跟我妈妈讲，我说妳要感激他，他让妳倒闭，如果妳没有倒闭，妳很赚钱，妳肯定放不下的，妳怎么会出家！还要感恩他。这个主要是说做生意买卖不公平，偷斤减两。
下面这句是『以伪杂真』，就是把假的掺杂在真的里面去骗人。现在听说大陆，我听黄念祖老居士讲《报恩谈》，好像我有听他讲，他说茅台酒卖那个空瓶子现在价钱很好卖。他买那个空瓶子干什么？装假酒，他装假的当真的去卖，那这个是一本万利。所以他收购那个空瓶子，有人专门在收购那空瓶子，收购空瓶子他放假酒进去当真的酒在卖，他不就赚死了吗？这个就是「以伪杂真」。把假的掺杂在真的里面，那目的是什么？『采取奸利』，就是以这种不正当的方法获取不当的利益，「奸利」就是不当的利益。我们再看下面：
【压良为贱。谩蓦愚人。】
『压』是欺压，『良』是善良，把善良人家给他压迫，让他去操守贱业，不好的行业。这是仗势，仗着他的财势去强迫清白善良人家去做那些贱业，不好的行业。
『谩蓦愚人』，这是欺骗愚痴的人，愚痴的人他都没智慧了，再忍心去欺骗他，那真的也是很没有良心。对于愚人应该是要去帮助他、去辅导他，怎么可以再去欺骗他？你欺骗一个正常的人都不应该，何况欺骗愚人？
【贪婪无厌。咒诅求直。】
这句是讲「对名利财势贪得无厌」，『贪婪无厌』。俗话讲「人心不足蛇吞象」，贪心也是没有止境。我们一个人在世间能够知足就常乐。实在讲，在现代一个人如果能够知足，他生活过得很快乐、很自在，不要跟人家比赛，他真的就像神仙一样。如果要跟人比赛，贪心不断增长，得到的名利再多也不快乐，他总是感觉到不足，「贪婪无厌」，这样就很苦了。所以，佛在《遗教经》讲，知足的人他就生活在天堂，如果在天堂的人不知足，他也不快乐。释迦牟尼佛示现给我们看的，三衣一钵，日中一食，树下一宿，就不贪了，物质的享受到最低。
所以，莲池大师劝我们出家众有两部经一定要读，一部是《佛遗教经》，一部是《佛说四十二章经》，他在《竹窗随笔》讲，这两部经出家众一定要读，不可以不读。后来蕅益祖师再把《八大人觉经》加上去，我们也有印过，它的名称称作《佛遗教三经》，就是《佛说遗教经》、《四十二章经》、《八大人觉经》，这三部经出家人必定要学、要读。所以，佛在《遗教经》讲，就是讲知足。
『咒诅求直』，就是「对天地神祇咒诅」，证明自己有道理、自己很正直，这是对天地神明不恭敬。我们再看下面这句：
【嗜酒悖乱。】
『嗜酒』，「嗜」是嗜好，「酒」就是饮酒，嗜酒如命的人他就会乱性，『悖乱』就是乱性。这个酒在佛门五戒列为重戒，酒本身没有罪过，因为酒都是植物酿的，它也不是杀生的。佛为什么列为重戒？就是这个酒喝多了会乱性，乱性就会造前面杀盗淫妄这个罪业。往往一个人没有喝酒他很老实，一喝酒就变一个人了。以前我在家的时候，我俗家的二哥很喜欢喝酒，我们兄弟就他会喝，喝了酒他就闹事，回到家里也闹。那个时候他跟我、跟我弟弟住在一起，我小弟，我们三个住在一起。有一天他喝酒，去闹警察局，警察局晚上十点多打电话到我家，说某某人是不是你们家里人？我说是。他说他喝醉酒，来我们派出所闹，你们赶快来把他带回去。我就跟警察讲，我说拜托你把他关一个晚上好不好，让我们比较好睡，我说你慈悲慈悲。那个警察说不要，喝了酒乱七八糟的。我讲什么他都不给他关，实在是没办法，后来没办法只好跟我弟弟去把他扛回来。扛回来我们就不用睡觉了，他就闹到天亮。他没喝酒的时候有够老实的，一句话也不讲，酒喝下去什么话都讲，他说酒醉吐真言，平常不讲的喝了酒统统讲出来。「嗜酒悖乱」。
同修现在我也遇到有一些喝酒的，河北有个居士，他喝了酒就去给人家砸车子。我在山东做三时系念，他就去找我，他的同修就来跟我讲，她先生就是喝酒就去砸人家的车子，酒没喝，人真的是一个好人。后来我就劝他不要喝酒，我说你现在一天拜六百拜佛，诵《地藏经》，消业障。他也听话，每天都磕六百个头，《地藏经》也诵了二千多部。我说诵三千部，求地藏菩萨给你加持。现在比较好了，不然他同修讲，他一喝酒回来，他们母子在睡觉，她说他一回来就给她们讲开示，在床铺前他就讲开示。他平常听经听了之后，平常不讲，酒喝了之后，她们母子要睡觉，他就讲开示。所以我到他家去，他同修就给我告状，说他喝了酒就讲开示。后来我就跟她讲，我说以后就换妳跟他讲开示。现在也改变不少了。所以，酒不能过量。下面讲：
【骨肉忿争。】
这句总是出在一个『争』，这个『忿』就是忿怒，与家人，『骨肉』就是兄弟姊妹，自己至亲，「忿」就是忿怒，「争」，争执，不能忍让。所以，在兄弟之间，《弟子规》也教我们，「兄弟睦，孝在中」、「言语忍，忿自泯」。这个忿争，有时候都是言语，如果我们忍一句不要说了，气消下去，那也就好了。如果彼此都不相让，要争到赢，那这个就没完没了，可能兄弟骨肉都变仇人，就在一个争。所以，这句就是《弟子规》讲的，「兄弟睦，孝在中」、「言语忍，忿自泯」。大家言语忍一句，有一方面忍下来，也就止息了。如果一直忿争，那就造业了。
【男不忠良。女不柔顺。】
这个两句，「男人不忠实」、不善良。所以，男子的德行就是忠良，忠实、善良。女子的德行是『柔顺』，温柔、和顺。这两句是男人不忠实、不善良，「女人不温和柔顺」。现在我们常常听到人家讲，女强人，大家有没有听说过女强人？的确我遇到不少都是女强人。「柔顺」是女子之德，我们要看柔顺，现在可以去日本看，日本学中国传统文化，他们还是保留了不少。现在年轻人我比较不清楚，但是年纪比较稍微大一点的女子，她的确有柔顺之德，大家可以去看看她的表现，她的威仪。
有一年，我到日本去做法会，法会做完都会有一日游，就玩一天的，去一个鬼怒川，去住一个宾馆，同修招待我们去。我们那个大巴车开到那个宾馆前面，还有几十公尺，两个日本的小姐就穿和服九十度鞠躬，鞠躬在那边等了大概几分钟。所以，我们道场的庄义师讲，人家这个《弟子规》做得真好，九十度鞠躬在那边，我们车还没有到，她头都没有抬起来，《弟子规》做得真好，我们看到都感到很惭愧。所以，大家可以到日本去看看。
我在日本东京，我那个小精舍，在我们同一层的有一个女学生，高中生，大概你们现在来参加这个年纪，那个女学生我也不认识她，我住在那边，她看到我都会鞠躬。还有在冈山乡下，那更有礼貌，那个孩子、那个儿童看到我都会敬礼，过马路看到我都会敬礼。所以，这个礼可以去日本看，日本是哪里学的？跟我们中国学的，他们做得很到位。他做得到位，我们中国是礼义之邦，现在变成很不懂礼貌，所以人家就瞧不起我们，就是这样。我们自己要赶快改过来，要依照老祖宗教的好好来学习。下面讲：
【不和其室。不敬其夫。】
这两句，『室』是指妻子，「丈夫不善待妻子，造成家庭失和」；太太对丈夫也不尊敬，『不敬其夫』。这两句所讲的现在也很普遍。
【每好矜夸。常行妒忌。】
夫妻之间讲话也夸张、不实在，做妻子的常常有嫉妒心、猜疑之心，这个家庭肯定就不好。
【无行于妻子。失礼于舅姑。】
「先生对妻子儿女有不得体的言行」，乱骂、乱打，那是『无行于妻子』。这里『舅姑』就是讲公公、婆婆，不是舅舅、姑姑。这里「失礼于舅姑」是指「媳妇对公公婆婆不孝敬」。
这节时间到了。我们晚上还有两个小时，后面晚上就可以圆满，因为今天加上一堂。晚上七点开始，今天有温馨晚宴，温馨晚宴同学要洗碗，听说要洗到六点半。所以六点半开始太赶了，七点，我们七点再继续上。
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