太上感应篇直讲（第四回） 悟道法师主讲 （第二集） 2017/11/19 澳洲净宗学院 档名：WD19-030-0002
尊敬的诸位法师，诸位老师，诸位同修大德，诸位同学，大家下午好。阿弥陀佛！我们先来把《感应篇》读一遍，我念一句，大家跟着我念一句，我念完之后大家再念。请大家翻开课本第二十五页，我们开始，《太上感应篇》：
「太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不衒己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。知善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤人。诃风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。」
《太上感应篇》。请大家再翻到前面，二十五页，我们开始来跟大家学习《太上感应篇》。我们这次采用《直讲》，大家手上拿的《直讲》跟我的《直讲》不一样，我的比较简单，大家的课本注得比较详细。
【太上感应篇】
这五个字，『太上』两个字有两个意思，一个是指老子，就是太上老君，也就是我们中国道家的代表，一般称为老子，太上老君。另外一个意思，它是有告诉人不可忽视的意思，「太上」就是至尊，不可忽视，就是我们人对太上讲的话一定要重视，不能够轻忽，轻就是轻视、疏忽。太上它有这个意思。「太上曰」，曰就是讲话的意思，一个口当中一横，就是我们人的舌头，我们口一张开看到舌头，开口讲话就会看到舌头。「太上曰」就是太上老君说的。所以太上有这两方面的意思，最主要就是我们不能疏忽这篇经文。『感应』，「感」是因，「应」是果，我们佛法讲因果，有感必有应，感好比是花，应好比是果，先开花，后结果，这是感应的道理。
这篇出自于《道藏》，在《道藏》里面的，这篇非常重要。现在中国人、外国人学道家的东西，大部分学《道德经》，《老子道德经》，这个连外国人都很熟悉，还有《太上清静经》，道家的代表的经典，没有听说有人学《太上感应篇》的。因此，我们净老和尚特别提倡，这个提倡也是从印光祖师开始的。我们佛教的出家人怎么提倡道家的？这个印光祖师他提倡的，也是我们中国净宗十三祖，提倡了三本书，第一本《了凡四训》，第二本就是《太上感应篇》，第三本就是《安士全书》，这三本书都是讲因果教育的。我们净宗学院的法脉就是跟印祖有关系的，我们导师上净下空老和尚他的经教，净土跟雪庐老人李炳南老居士学的，李老居士的净土他是跟印光大师学的，所以我们净宗有这个关系，法脉就是印光祖师。
所以我们台北在双溪山上有人捐了地，给我们盖道场，是我们道场的护法，陈永信居士跟洪平和居士。当时陈永信居士就跟我们净老和尚讲，他说那座山没有名称，要把那座山取作jingkong山，说给我们jingkong老和尚在台湾也有一个山头。我们老和尚听到之后说不要不要，不要用我的名字。那不要用，用什么名字？我们师父就取作台北灵岩山。他取这个名字，我也就知道他的意思，就是告诉我们，我们这个净宗的法脉是跟苏州灵岩山有关系的。印祖提倡的《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，当然我们这个法脉的同修，也应该不能够疏忽，应该要认真来学习。所以，我们虽然出家了，还是带我们四众同修来学习，我们总是有个依据，别人的道场他学不学，我们也尊重他们，但是我们印祖这个法脉的净宗道场是应该要学的。我先把这一章这段经文我再念一遍：
【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
『太上曰』，下面这四句，这段就是第一章，叫「明义章」，明义就是开宗明义，一开始就明白告诉我们这篇经文的义理。它的义理头两句，『祸福无门，惟人自召』，祸福是讲比较大的事情，发生比较大的事情，大的灾祸，或者大福报，小的事情叫吉凶，我们一般讲吉凶祸福。「祸福无门」，无门这个意思就是它没有一定的，没有一个定门，也就是说没有人去设定的，灾祸、福报它没有定门。祸福怎么来的？有人遭遇到很大的灾祸，有人他享受很大的福报，我们在这个人世间，不管中国、外国，实在讲，我们看到地球上的人类都不平等的，有人一生受苦受难，受尽灾祸，有人一生享受大福报，贫富贵贱都不一样。这个是怎么来的？各人的命运都不相同，这里开头太上就给我们讲得非常清楚，祸福它没有门的，它没有定门的。怎么会有祸、有福？「惟」就是唯有人自己去感召来的，「自召」就是你自己制造出来的，我们一般讲自作自受，自己制造出来的。「人」就是人心，我们的念头制造出来的，善的念头制造出来的就是福报，恶的念头制造出来就是灾祸，叫惟人自召，自己找来的。
早年我们净老和尚在加拿大讲经，有一次，有一个西洋人他也去听经，听完之后他就请问我们老和尚，问一个问题，什么问题？他说他常常遭遇到很多不如意的事情，他为什么会遭遇到这些不如意的事情？我们老和尚看看他是西洋人，大家都知道西方人都是信基督教，不然就信天主教，就问他这个问题有没有到教堂去请问牧师？因为信仰基督教都要到教堂去做礼拜，也会听牧师讲道。这位先生就回答，他说有。有，牧师怎么说？他说牧师回答是上帝的安排。他问牧师，他为什么常常遇到不如意的事情，是什么原因？牧师回答上帝安排的。这个回答他一定是还有疑惑，他还有疑问，如果没有疑问，他怎么会再去问我们师父？他的疑问我们也可以理解，上帝为什么给那个人安排得那么好，给我安排得这么不好，上帝是不是有不公平，肯定是这样的疑问。如果这位先生来读《太上感应篇》，第一句话他就明白了，「祸福无门，惟人自召」，不是上帝安排的，也不是阎罗王安排的，都是自己制造出来的。这个是开宗明义第一句跟第二句，把祸福的由来给我们说明了。所以现在我们的遭遇好或不好，都是自己感召的，自己的心感召的。在佛经里面讲，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，都是自己心变现制造出来的，这点我们要先认识清楚。
『善恶之报，如影随形』。善有善报，恶有恶报，就好像我们人的影子一样，我们在日光下，或者在灯光下面，我们都有自己身体这个影子，走到哪里这个影跟到哪里。我们自己造了善恶业，这个果报也都跟随着我们，好像影子都随着我们这个身体，我们走到哪里它跟到哪里。所以在古代有句话讲，「万般将不去，唯有业随身」。这个意思就是说，我们人一生在这个世间，到最后我们什么都带不走，包括我们这个身体也带不走，我们能带得走的是什么？我们一生当中造的善恶业。善业牵引我们到善道往生，恶业牵引我们到三恶道往生，这个都跟着我们走的，其他带不走，就是此地讲的「善恶之报，如影随形」。开头开宗明义这个四句把因果给我们讲出来了，这个是总纲，下面都是这四句的详细说明，这里给我们讲因果，祸福是果报，善恶是因。
我们再看下面，「示警章第二」。
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。】
到这里是一段。这段是第二章，叫「示警章」，示警就是给我们垂示，或者说指示，警就是警惕，给我们提醒，警惕。警惕什么？第一句给我们讲，『是以天地有司过之神』，天地之间有专门，这个「司」就是专门管理过错的神明，司过。这句现在有很多人他不相信，他认为神我们也没看到，特别现在学科学的人，如果没有科学根据、科学的数据，他就不相信，他认为这个都是迷信。但是神有没有？在天地之间，在我们整个宇宙之间，我们肉眼看不到的这些事物非常多，我们肉眼看不到的。我们肉眼看不到，但是它事实上存在的，只是现前我们有障碍，我们看不到，看不到不代表它就没有。如果说每件事情都是我们现在都能看得到的，我们才承认它有，这个我想也讲不通。现在虽然说科学很发达，但是也有很多事情我们没有见过，我们也没看到，但是我们相信它有，这个事情很多。
我举出一个例子，秦始皇大家有没有看过？在座大家有没有看过秦始皇，有没有跟秦始皇握握手？大概没有，如果有的话，你现在应该两千多岁。唐太宗有没有人见过？唐太宗比较近一点，一千多年，也没有。讲到外国人，拿破仑有没有人见过？也没有。但是提到这些人，大家都相信有这个人。你没有见过，你不是说没有见到的就不是真的吗？你现在没有见到，你怎么相信他有，你凭什么相信他有，凭什么？凭一些历史纪录，对不对？凭这些资料，我们没有见到，但是以前有人见到，见到的人把它记录下来，我们根据这个历史的纪录，我们相信说的确有这个人。佛经，这些道家、圣贤的典籍也都是这样，你看孔老夫子也没有人见过，为什么大家现在都相信有这个人？就是它这个资料记录下来，当时有人见过。
我们《无量寿经》也是这样的。我记得在二十几年前，在三重佛学会，小小的佛堂，大概听众十几个人就客满了，只能坐十几个，去听我讲《无量寿经》闽南语的。因为老菩萨听不懂普通话，听讲经、念佛的都是老菩萨，都是七老八十的比较多，最少也是中年以上的，没有年轻人来听的。有一天，来了一个高中男生，大概十七、八岁。我说好难得，都是老菩萨来听经，这么年轻就要来听经学佛，真不容易。结果这个男生听完经，他来给我考试，因为我讲《无量寿经》，《无量寿经》讲到西方极乐世界、讲到阿弥陀佛，劝大家要信愿念佛，求生西方极乐世界。这个小男生就问我，悟道法师，你刚才讲经给我们介绍西方极乐世界那么好，你看过吗？你有没有见到？我们讲《无量寿经》，如果有人这样问我们，怎么办？现在各位同学，很年轻来学佛，你也信佛、也念佛，有人来问你说你有看过吗？你没有看到，你也不能骗他说我看到了，那是大妄语，这个也不行。那你没有看到，你凭什么相信它有？
我们刚才举出来的一些历史人物，我们也没有见过，但是大家都相信有这个人，凭什么相信？凭那些资料，那些记载的资料。我没有见过，我们还没有念到一心，还没有见到佛来接引，我们也没看到极乐世界，为什么我们相信有极乐世界？我们凭的就是这部经典，这个经典也是历史的记载。以前释迦牟尼佛那个时代很多人见过，佛讲《无量寿经》，在人间有两万人见到，在家、出家、男众、女众两万个人在佛讲经就见到西方极乐世界；在《观无量寿佛经》有五百零一个人见到极乐世界，韦提希夫人一个，还有她五百个宫女，就五百零一个人见到西方极乐世界。见到了，把这个事情记录下来，就是记载在经典，流传到后世。佛法传到中国来，历代祖师大德修到一心不乱的，见到极乐世界、见到阿弥陀佛每个时代都有，在《净土圣贤录》、《往生传》这些记载都有。最近我们净老和尚一直给我们推荐的海贤老和尚，听说他都见了很多次，只是他不说。
所以我们相信的，我们还没有到达这个境界，我们凭圣言量，就是圣人讲的话，我们相信圣人讲的话绝对是真实的，不会骗人的，我们是相信圣言量。我们三宝弟子就是皈依佛、皈依法、皈依僧，皈是回归，依是依靠、依据、依止、依循，佛在世我们有问题去请教佛，佛为我们解答，佛不在世，我们以法为中心，僧也是以法来修学，法就是经典，经典就是我们修学的理论依据，理论方法的依据，那就是依法。所以我们如果皈依了，三宝弟子，皈依佛、皈依法、皈依僧，现在佛不在世，我们以法为中心，我们相信有西方净土，相信佛在经典上讲的有六道轮回、有天地神明，我们是依法，依圣言量。所以有人问我们，你的证据在哪里？我们的证据就是这部经典，我依据这部经典，这个就是皈依法。经典有理论方法让我们去证实这个事情，佛不是给我们讲一讲，也没有方法让我们去证实这个事情，那这个就靠不住。
所以我跟这个学生讲，我说我依的就是这部《无量寿经》，它里面有理论有方法教我们怎么修学，我们就可以见到阿弥陀佛、见到极乐世界。我说你想不想见阿弥陀佛、见极乐世界？我说如果你想，我们两个人来打佛七，我们两个来念到一心不乱，我们就见到了，要不要？他听到打佛七就跑掉了。所以，《佛说阿弥陀经》教我们，若一日、若二日、若三日，到若七日，一心不乱，你就见到阿弥陀佛。《楞严经》给我们讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。他告诉你这个理论方法，你依照这个理论方法去修，你就见到了，就会证实经典上讲的这个事实。但是我问他要不要修，他就说念佛这么辛苦，没兴趣。我们佛法讲信解行证，这个也是很科学的。科学不外乎是一个理论，你有一个理论，要透过实验，透过实验再去证实这个事情。我们佛法的修学，信解行证，你相信一桩事情，你对这个理论方法理解了，依照这个理论方法去实验，然后证实这个结果，证实这个效果，这个也很科学，科学精神不就是这样吗？所以，我们佛法实在讲，一点也不迷信。
「天地有司过之神」，我也实验过，的确有神明，只是我们看不到，我们现在看不到，将来我们有定功你就看到了。我在年轻的时候，我当兵退伍，退伍那一年，我们年终奖金有，那个时候四十几年前，大概二、三百块台币。就是过年，部队都要发年终奖金，但是我们接近过年退伍，就是我们还没有领到就退伍回家了。回家之后，他就通知补发给我们。我在台北市，是征召入伍的，我们同个班上有个姓林的，他跟我同姓，俗家同姓，姓林。有天他打电话给我，他问我说我们年终奖金都领到了，你有没有领到？我说没有。他说没有你赶快去领，到台北市团管区去领这个钱。我第二天就去了，去领钱。财务官名册翻一翻，翻来翻去都没有我的名字。我说怎么会没有，我们同一连的同一班的大家都有，怎么就我一个没有？我就很有疑惑，怎么会这样。后来财务官跟我讲，他说那你现在住在哪里？我说以前我是住在台北市，现在搬到台北县去了。这财务官说，你那钱把你转到台北县团管区了，你去树林台北县团管区去那边领。第二天，我也不死心，我就坐个公车到树林去领这个钱。树林团管区那个财务官拿那个本子，拿出来翻翻翻，还是没有我的名字，翻来翻去没有，那我只好又回去了。回去了，我真的是心不甘情不愿，跑了两趟还是没有，我们全连的官兵大家都有，就我一个没有，我真的是心不甘情不愿，那也没办法。
以前我年轻的时候，从小我母亲就带我拜神的，神也拜、佛也拜、菩萨也拜，反正烧香拜拜全拜，规定要拜的。后来就拜到金母娘娘，瑶池金母。在我们俗家有一个乩坛，有鸾坛，就是有神明来附体，然后给人家问一些疑难杂症的事情。我母亲常常带我们这些兄弟都要去拜的，有什么事情都要去请问神明，连个感冒也要去问的，我是吃香灰长大的。以前我们这个年纪，那个时候没有什么医院、药铺，很少的。我记得我小时候，在我们俗家汐止，都是挂个药包，大概一个月会有人来检查，看哪些药没有，补充一下。没有药房，乡下也没有医院，什么都没有，那是过去那个时代。所以，有些一般的疾病都是靠这些民间的偏方，不然就到庙里面去问神明，然后吃香灰泡开水，喝一喝也就这么好了，从小喝到大的。我母亲规定都要去拜的，不能不去拜的，不可以违反她的规定，一定要跟她去拜，然后晚上大家有时间就到那个神坛去。那个时候，瑶池金母下面有个九龙三太子，三太子是一个小孩子的神，附在一个女众，大概四十几岁的女众身上，她们有穿着她们的制服，晚上就出来给人家问事情，你有什么疑难杂症，可以向她请教。我母亲常常带我去，我也常常跟着去。我们师父讲，他来台湾没有看到真正的那种附体的，但是我真看到了。
后来我想一想，常常去问神，有什么问题就去问，我这个年终奖金没领到，我就突然想起来，我那个时候年轻，也有点怀疑到底这个神有没有，常常在拜，我也没看到，我来试验一下到底有没有神。我就想一想，好，这个机会可以来问三太子，帮忙找年终奖金。那天晚上我就跟我母亲去了，我说拜托拜托三太子，我当兵退伍了，我们全连的人都领到年终奖金，只有我没有。我在台北市团管区、台北县团管区都找不到我的名字，我就住这两个地方。我说能不能拜托你帮我找一找，如果找到了，我就买一些水果来跟你拜拜。三太子一口就答应了，他说好，我来帮你找。我说你怎么帮我？我就问他，你怎么帮我？他说你明天要出门之前，在你家门口烧三炷香，向空中拜，启请我，瑶池金母座下九龙三太子，跟弟子某某去找这笔钱。他说你烧香讲，我就会跟你去。
第二天早上，我真的就依教奉行，就烧三炷香，然后对着门口拜拜，我说三太子，我现在要再去找钱，请你跟我去找。拜完之后，我就一个人坐公车又到台北县团管区去了。那个财务军官看到我来，他就很不耐烦，跟你讲没有就没有，你还来。看到我来，我就进去，那个财务官说没有，昨天不是跟你说没有了吗？我说我就住两个地方，怎么会没有？他说不相信，那你自己进来看好了。他叫我进去办公室，拿那个名册给我看，我真的从第一张翻到最后一张，翻了三遍，真的就是没有，真的也没办法，我只好又回去。
那天晚上我又去九龙三太子那边，我说三太子，还是找不到，你到底有没有跟我去？他说有，你烧香，我就跟你去了。我心里在想，你跟我去，我也没看到。后来我就说，我怎么知道你有没有跟我去？他说有，我跟你去了，你不是走到那个人的面前吗？你站在外面，后来那个人把你叫进去，拿个本子给你翻来翻去、翻来翻去，那个人站在旁边还用两个眼睛瞪着你。他用两个眼睛瞪着我，我没有看到，因为我在翻那个册子，被九龙三太子看到了，他说那个人（就是财务军官）用两个眼睛瞪着我。后来我听到他这么一讲，真的有神，真的跟我去了，因为只有我一个人去，附体的那个我也没有跟他讲，只有我一个人去。
我说那你是跟我去了，这样我确定你跟我去了，因为你讲的都符合我今天去的情况，但是还是找不到！他说你明天再去。我说那个财务官可能会被我烦死了。我只好第二天又硬著头皮去了，那个财务官看到我来，远远的看就很不耐烦。我就走到他面前，你又来了，后来可能三太子有加持，加持那个财务官，他突然想到，他说你现在户籍迁到台北县，台北县很大，在台湾二十几个县市，台北县是面积最大、人口最多的，他说你台北县是台北县什么地方？我说台北县汐止镇。他说你的钱把你转到基隆港口海军那边去了。我说我是当陆军的，怎么会钱跑到海军那边去？他说因为这离你们家比较近，你去那边领比较快。我说真折腾！第二天我就又坐公车跑到基隆港去，到海军那边去，结果真的，把我陆军的钱转到海军那边去，你说我怎么会找得到！结果去那边果然找出来了，找到这个钱了，赶快买些水果去答谢三太子。我亲身经验的，看到有神的，我去实验过了。因为我从小跟我母亲拜神拜到大的，那些乩童在装的我也看得出来，真的神附体跟没有附体看得出来。我也看到很多人，他不是专门在做扶乩的，都是一般的企业家、一般的那些人，突然，他也不想去那个庙，就被神附体，他就自己一直跳跳到那个庙里面去，我都看得太多了。所以讲有神，我实验过，确定相信，也更相信佛在经上讲的，六道轮回真的一点不假，我这个也是很有科学精神。
是以天地有司过神，我们就不要怀疑了，确定有。你不相信有司过之神，他就没有了吗？这个经典上讲的，有就是有，没有就是没有，不能说没有跟你讲有，那不就骗人了吗？你看这里「是以天地有司过之神」，这句「有」这个字是个关键的字眼，就跟我们《佛说阿弥陀经》一样，西方有极乐世界，有佛号阿弥陀，讲了两个有，那就很肯定了，有。这里也是讲是以天地有司过之神，有就是有，不是可能有、或许有，那就不一定了，讲个有，就是很肯定的，的确有。这些司过之神，『依人所犯轻重，以夺人算』。我们人造作的罪业有轻有重，司过之神都会记录，来夺取人的寿算。我们人在世间活一百天叫一算，犯了罪过这个寿算就减少，譬如说我们年寿减少一百天，就是减掉一算。大家如果有去城隍庙，大家有没有去过城隍庙？只有一个有，其他都没有。下次我们到上海城隍庙，我带你们去。上海城隍庙，我们有很多同学从中国来的，上海大家去过没有？去过，有去过城隍庙？请坐。有去过。上海城隍庙门口有个算盘很大，你有没有看到？下次去，你注意看那个算盘。现在台湾的城隍庙，有很多城隍庙都有个算盘，在台南有一个城隍庙算盘很大，那个算盘是什么？就是司过之神计算功过，加减乘除。以前算帐都是用算盘，珠算，现在用计算机。那个就是计功过的，如果犯的罪业比较轻的，减一算。一直减、一直减，如果一直造罪业，那个算一直减掉，就是福报一直消耗掉。『算减则贫耗』，不但年寿寿命被减少了，而且他还会遭遇到贫穷、困苦损耗。『多逢忧患』，这个就是忧虑灾患的事情纷纷而来，俗话讲「福无双至，祸不单行」，灾祸来，好像接二连三的都来了。这个就是我们佛法讲，福报已经没有了，一直减少了，这些事情就会出现，灾难就出现。
『人皆恶之，刑祸随之』。人看到他都不愿意跟他接触，看到他就厌恶，不喜欢跟他在一起；接着就是「刑祸」，世间这个刑罚、灾祸，祸害也跟着随之而来，这个就是福报没有的现象。『吉庆避之』，吉祥好事他都没分；『恶星灾之』，凶神恶煞，那些邪神邪鬼都到他家来了，这个家里真的是不得安宁；『算尽则死』，算就是一算、一算的，一百天、一百天，一直造罪业一直扣掉，人就死了。「算尽则死」，俗话讲「禄尽人亡」，就是人在这个世间福报享尽了，人也就死了。所以我们也不一定说要病到怎么样才会死，如果没有福报，也会死的。
这段就是第二章「示警章」，给我们警示的一章经文，就是天地有司过之神，依照人所犯罪过的轻重，来夺取人的寿算。算减就贫耗，会常常遇到很多忧患的事情，不如意的事情。人看到他都怕，世间的刑罚也随之而来。吉祥的事情都没有，恶星凶灾，这些恶神恶鬼，《阿难问事佛吉凶经》讲，「恶鬼屯门」，恶星恶鬼都到家里来，算尽人就死了。
我们再看下面，「鉴察章」，这个是第三章。
【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】
这一章叫「鉴察章」，到这段经文就是给我们举出几个代表的神明，举出几个代表，就是这些神明在鉴察人的罪恶。『又有三台北斗神君』，「三台神君掌金玉、禄位、土田」，这是三台；「北斗神君掌延生、注死、祸、福」。三台北斗神君，《地藏经》讲得最详细，《地藏经》讲主命鬼王，《地藏经》讲的都是大鬼王，大鬼王下面又有小鬼王，它每个部门都有大鬼王、小鬼王，有阎罗王，《地藏经》讲得详细。主命鬼王就是主持人的出生跟死亡，还有主财鬼王、主疾鬼王、行病鬼王，非常多，就属于《地藏经》讲的这类的。三台北斗神君掌管人一生的财物、财富，你的禄位、你的地位，还有你的不动产，土田就是不动产。这个三台北斗神君，『在人头上，录人罪恶』。我从小听我母亲讲「举头三尺有神明」，就是出自这一句，「在人头上」。在我们人头上记录人的罪恶，我们造了罪恶，三台北斗神君记录下来，就『夺其纪算』，「十二年叫一纪」，犯重大的罪恶会被减掉寿命十二年，就是减掉一纪。
『又有三尸神，在人身中』。这个「三尸神」，「上尸神彭倨、中尸神彭质、下尸神彭矫」，分居人体的上半身、中半身、下半身，这叫三尸神，三尸神在我们人的身体当中。去年我到日本，去年九月我患了眼疾，眼睛角膜炎，到日本，那个时候去做法会，在那边我的一个精舍，我住的地方后面有一间小寺院，叫药师寺，拜药师如来的。我去了几年从来没有去拜过，去年我就想，眼睛不好，去拜一拜，拜拜药师佛，就在我们住的地方后面。我进去拜了之后，看到它有个牌子写个「三尸神」，我说这个药师寺怎么写三尸神，这不是《太上感应篇》的吗？我把它照相照下来。所以，道家的《感应篇》也很早传到日本去，日本人一直把它保留下来，药师寺有三尸神。改天我这个照片再跟大家分享。还有我们台湾城隍庙每一尸的神，这个我都有照下来，可以跟我们大家分享。
三尸神就在我们身体里面的。『每到庚申日』，每六十天有一天就叫庚申日。大家要去查我们传统的民历，我们现在用的日历有用西洋历，跟我们现在叫农民历，实在讲我们传统用的叫夏历，夏商周，夏朝的历法，孔子他鉴定夏朝的历法是最标准的。所以我们现在采用，现在在大陆也有，但是在台湾用传统的民历，现在都叫农民历。实际上这个历法是士农工商都在用，不是只有农民在用，其他士工商也都在用。所以是叫夏历，但是现在大家讲农民历，随着大家这样讲。你去查我们传统的民历，六十天当中有一天就叫庚申日，这天晚上我们睡觉的时候，我们身体里面的三尸神，『辄上诣天曹』，会到玉皇大帝那里去，报告我们这六十天做了什么好事、做了什么坏事，『言人罪过』，讲人的罪过。道家有些道教的修行人叫守庚申，就是那天晚上他不睡觉，就是庚申日那天晚上他不睡觉，他不睡觉三尸神就跑不掉了，就不能到玉皇大帝那里去举报，所以叫守庚申。但是三尸神没有上去报，还有其他的神，三台北斗神君，下面还有灶神，还有很多神。所以还是不要造罪业，这才是正确的。造了罪业，然后那天不睡觉，这个是错误观念。这是讲三尸神。『月晦之日』，每个月最后一天就是月晦，这个都是算我们传统民历的，不是现在的阳历；『灶神亦然』，「灶神」也检举一家的罪过，灶神也会到天上玉皇大帝那去报告，举报。过去我们有拍过《俞净意公遇灶神记》，附在《了凡四训》后面，这篇也非常重要。
『凡人有过，大则夺纪，小则夺算』，罪过大的削减十二年的寿命，罪过小的削减一百天的寿算、寿命。『其过大小，有数百事』，过的大小后面会讲到，「有数百事」，后面举出一百多种，就是罪过的事情。『欲求长生者，先须避之』，想要求延年益寿的人、长生不老的人，那些过要先避开，不要去造。因为道家它主要的目标就是修长生不老，延年益寿，这是道家修学的目标。要得到长生不老这样的果报，后面举出来那些罪过的事情就不能去犯，不能去犯那个罪过，要避开，这样去修长生不老的法术才能成就。我们学佛也是一样，修什么法门，我们念佛求生净土也是要断恶修善，这个在《无量寿经》佛也给我们讲得非常清楚。所以，我们一定也不能疏忽。
今天时间到了，我们先跟大家学习到第三章「鉴察章」，下面「积善章」我们下一堂课再来跟大家学习。我们今天就学习到此地，祝大家法喜充满。阿弥陀佛。
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