太上感应篇直讲（第四回） 悟道法师主讲 （第三集） 2017/11/20 澳洲净宗学院 档名：WD19-030-0003
《太上感应篇》。尊敬的诸位法师，诸位老师，诸位同学，大家下午好。阿弥陀佛！请大家翻开经本第二十六页第二行，我们从第二行：
【是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。】
我们今天从这里看起。从「是道则进，非道则退」，一直到「施恩不求报，与人不追悔」，这一大段是属于「积善章」，第四「积善章」。这章主要就是给我们讲哪些是善，善事善行我们要去累积，所谓积功累德，有善事要去做。这章第一句是『是道则进』，这个「道」，在我们中文字里面讲道这个字含义很深，讲到究竟之道，以佛法来讲，是不可思议的，道就是自性本体。这个深的我们体会不到，我们从浅显的来理解。我们从浅显的来理解，「是道」就是合乎道义的事，我们就勇往直前的去做。那什么是合乎道义？下面这章讲的，列出来这些事就是合乎道义的，我们要遵守是道，合乎道义的。『非道』就是不合道义的事，这个就是恶事恶行，这个就不能去做，做不得，要赶快回头。『退』就是悬崖勒马，赶快回头，对于邪道、不合乎道义的这些事我们就不能做。如果不知道去做了，现在知道了要赶快退，赶快回头，在我们佛门常讲，回头是岸。所以，这两句就是这章一个开头，「是道则进，非道则退」。
下面这两句是讲『不履邪径，不欺暗室』。前面两句是讲是道、非道，第三句就是给我们讲「邪径」，「不履」就是不去走，邪径就是好比一条险道，邪恶的道路，我们一般讲走入歧途。我记得早年在台中莲社也有出一本书，可能有同修看过，这本书它的书名叫《歧路指归》，歧就是歧途，我们误入歧途，走到不好的路上去，走到一个险道、邪路，这是用路径来比喻我们行为偏差错误，用路径来比喻，好像我们走入一个险道、邪路，都会有生命的危险，以这个来比喻。所以，这个《歧路指归》也是有很多人，他也是好心要做好事，特别现在这个时代，有很多似是而非的这些善事，夹杂了一些不好的在里面，这个在现前社会也非常之多，我们总是要谨慎。像《了凡四训》里面讲，修善也要学习的，《了凡四训》里面讲善讲了八对，这个当中有真有假、有偏有正、有端有曲、有大有小、有阴有阳、有难有易、有是有非、有半有满。我们如果不学习，实在讲，特别现在这个社会，那更复杂，我们往往做错了，以为自己在做好事，这个在现前社会非常之多，因此我们要做个好事，也是要学习的。
学习的标准，我们总要记住一个原则，要依佛菩萨、圣贤的经典做为一个标准。我们佛门弟子，一入佛门，大家都知道，先受个三皈依。现在有很多人都皈依了，皈依我们讲得太深的大家也听不懂，我们导师上净下空老和尚讲的《三皈传授》，也有它相当的一个深度，讲到皈依自性三宝，自性觉、自性正、自性净。我们净宗同修很多人都听过，大家似乎也听懂了，听到我们老和尚讲三皈依，大家听得也欢喜接受，也点头，好像大家都听懂了，但是遇到问题来，我看好像也没有皈，也没有依。后来我才发现，老和尚讲的这个三皈依大家根本就没听懂，好像是懂了，事实上是没懂。所以，我到山东去做百七系念，有人来求三皈依，我就讲比较浅显的。为什么？因为还是有很多同修，皈依很多年了，遇到问题来问，我才发现大家对于我们老和尚讲的三皈依没有真懂，就是基本上一个粗浅的概念都没搞懂，那个深的他怎么会懂，实在讲似懂非懂都谈不上。
我举出一个例子，我在大陆、在台湾、在海外有很多同修问我一个问题，他说听人家讲，在家里不能读《地藏经》，晚上也不能读《地藏经》，晚上读《地藏经》鬼都来了，因为晚上是鬼道众生活动的时间。所以晚上读《地藏经》，鬼都到家里来了，恐怕自己就没办法接待。晚上不能读，在自己家里也不能读。他讲读《地藏经》这个事情，我说你皈依三宝了没有？皈依了，皈依很久了。我说老和尚这个三皈传授听了没有？听了。听懂了没有？他都说懂了。我说懂了怎么还有问题？我就跟他讲，我说你已经皈依三宝了，皈依佛，佛在世的时候我们有问题，皈依佛，我们跟释迦牟尼佛学习，我们有问题就是请教本师释迦牟尼佛，请佛来给我们解答这个问题。佛现在不在了，我们有问题也没得问，怎么办？就是第二个，皈依法，法是什么？法就是经典。佛在世的时候讲过的经，后来佛弟子给它整理结集，流传到后世，流传到中国，翻成中文的《大藏经》，每部经都是法，佛不在世，三宝以法为中心，僧也要依法来修学，才有个依据。所以，佛不在世，以法为中心；佛在世，以佛为中心。法就是经典，你现在讲的《地藏经》，我们就要依《地藏菩萨本愿经》做一个标准。所以我就问他，《地藏经》你诵过几遍？他说诵得很熟，诵很多了。我说那这个经文你大概都记得，《地藏菩萨本愿经》释迦牟尼佛有没有规定晚上不能诵这部经？他说没有。有没有规定在家里不能诵？他也说没有。我说没有，那都可以，为什么说晚上不能诵经，在家里也不能诵？他说他听某某人讲的。我就问他，你是皈依三宝还是皈依那个人？我说你要依三宝还是依那个人讲的？他才明白。
佛在涅槃之前，阿难尊者也去请问释迦牟尼佛，佛在世，我们有问题来请教佛，大家都要来问佛，佛给我们解答，问题就解决了；佛不在世，我们后世的佛弟子遇到问题怎么办？佛就讲出了四依法。第一个就是「依法不依人」，法就是经典，经典上有依据，这个我们可以依靠，如果经典没有依据，我们不能依靠，这是第一个。不管他名气再大，在家也好，出家也好，他在社会上有多高的地位、多大的名气，他所讲的话我们在经典上找不到依据，我们可以不依他的，不要依他的，你依他就错了。如果他讲的经典上有依据，那我们可以依他的。
第二个就是「依义不依语」，义就是意思，语言、文字不同，意思相同，我们也可以依靠、可以依据。像我们印光祖师提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，这三本书不是佛经，但是这三本书讲的内容跟佛在经典上讲的意思是一样的，属于十善业的。所以，在《占察善恶业报经》佛也给我们讲，凡是善的都归在十善，凡是善法都归纳在十善，凡是恶法都归纳在十恶。你看《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》内容是不是善的？都是劝人断恶修善的，内容跟十善业道相应的。所以十善涵盖所有一切善法，十恶也包括所有一切恶法，这个经典上我们可以找到依据。所以这个是依义不依语，语言、文字不一样，但是意思一样，我们就可以依靠。如果这个没有搞懂，因为现在佛教界也有很多人他不能接受印光祖师提倡的《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，不能接受，他就是没有依照四依法第二个「依义不依语」，他这一条他没有搞懂，所以他就不能接受。
第三个，「依了义不依不了义」。同样是佛讲的经，有五乘佛法，五乘佛法最究竟了义就是一乘佛法，《妙法莲华经》讲的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，佛说三乘、五乘都是方便，目的还是接引大家导归一乘法。实际上，给我们讲真的只有一乘法，没有二乘、三乘、五乘，那都是方便说的，最后还是导归一乘，一乘就是成佛了。所以，当了义跟不了义有冲突，我们要有个取舍，要依了义，就不依不了义的。
第四，「依智不依识」。智就是理智，识是感情用事，所以我们要理智的。这是佛灭度前讲的四依法，我们要去遵守，就不会有矛盾，不会有冲突。我们依四依法、依三宝，我们就不会走入邪径。因为皈依三宝一个很基本的概念，很多人皈依了很多年，他也没有真正搞清楚。
所以，二ＯＯ九年我在山东做百七系念，有一天，有好几个山东大学退休的教授要来皈依，我就看看，大家都是教授，要来发心皈依也难得。但是我想一想，当到教授也不容易，皈依我要跟他讲真话，跟他讲真的，看他是不是真的要皈依。所以我就问他们，我说你们皈依要皈依形式的还是实质的？他们就问，什么叫形式，什么叫实质？我说如果皈依形式的，就跟着我念一念，念完了，然后皈依证给你，你就是三宝弟子。从哪里回归，要依靠什么，也没搞清楚，我说这样就叫形式的，结缘式的皈依。实质的，我说实质的，我就不要讲太深，讲皈依自性三宝，恐怕大家也听不懂，我就讲比较浅的。我说皈依佛，依照皈依证来讲，皈依佛，从今日起至命终时，不皈依天魔外道，以佛为师，不依天魔外道为师。佛就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就代表所有一切诸佛，任何一尊佛都代表一切诸佛，一尊佛讲的就代表所有一切诸佛讲的。只要成佛，没有不一样的，佛佛道同，都一样的，绝对不会有这尊佛讲的跟另外一尊佛讲的不一样。这尊佛教人家修十善，另外一尊佛劝你修十恶，那肯定有一尊还没有成佛的，一尊是迷惑颠倒佛，他也是佛，但是还没觉悟。
皈依佛，以佛为师，他说好，我皈依佛，以佛为师，大家也都点头了，这样是不是真的要依佛为师？我看也未必。所以我就举出一个例子，我说现在大家都学科学的，大家都相信科学家，对不对？我说如果科学家讲的话跟释迦牟尼佛讲的不一样，那你要依释迦牟尼佛还是依科学家？讲了大家还不是很懂，我就举出更具体的，我说释迦牟尼佛在经典上给我们讲，杀生是有罪的，有果报的，一刀还一刀，一命还一命，科学家给我们讲杀生没有罪，也没有果报，那你要依谁的？我就问这个话，他们还在考虑，我说考虑清楚再来皈依，不然你糊里糊涂，当到教授，你说不认识字的老太婆来皈依，糊里糊涂，情有可原，读到当教授还糊里糊涂，那就不可以。所以基本上你要搞清楚。
第二个，皈依法，我说你们真的要皈依法吗？我说你们是不是从小读唯物论？他说是，我们从小都读唯物论。唯物论大家听说过吗？唯物论有没有听说过？我说现在你皈依三宝了，佛讲的不是唯物论，佛讲叫唯识论，差一个字，你要依唯物论还是唯识论？又在考虑了，我说考虑好再来。你现在皈依三宝了，你依唯物论还是依唯识论，差一个字。如果你要真正皈依三宝，你就要放下唯物论，要依唯识论对不对，这样才是有实质皈依。不然你皈依三宝，你也不依佛讲的唯识论，还是依你的唯物论，那你不是皈依释迦牟尼佛，你没有皈依三宝，你还是皈依马克思对不对，这样大家懂吗？
僧，我也不要讲太深，僧就是依佛依法，如理如法修学的在家出家这样的团体，我们就可以去参加它的共修共学，讲得很简单。所以，我到美国西雅图去讲，他们皈依我也是这样讲，不过美国西雅图那些同修还是比较肯接受，山东这些教授他们还在考虑。所以，我就送了一本唐大圆居士解释唯识论，那是最浅的，就这么厚了，我就送给他们回去看，我说看明白了再来。在美国西雅图有些同修，我也是这样讲，我说遇到杀生，佛说有罪，科学家说没罪，你们依谁的？他们还在考虑。后来，我问了之后，他们才回过神来，我们依释迦牟尼佛的。我说那要真的依，不是嘴巴说依，心里根本就不依，遇到这个事情还是不依，那有什么用？那个皈依就没有什么意义了。
所以，我们现在修学，「是道则进，非道则退，不履邪径」，这个三句是很关键的。往往我们好心来修学，学佛，走入邪路自己不知道，那就非常可惜，浪费自己的生命，浪费自己的光阴，浪费精神，到最后走入邪道去，那就很冤枉了。因此，我们要不履邪径，就是要有个经典做依据。所以，现在也有人提倡做什么善事、什么善事，我们都要拿这个经来对照，《感应篇》这里讲的就是一个标准，一条一条，就是一个标准。现在人发明的他有一套，我们都要依这个经典来做一个对照，这样才不会走错路。因此我们这个《感应篇》，我们这次时间很短，也不能做太详细的讲解。大家多读，我们净老和尚常劝大家「读书千遍，其义自见」，就多读，读熟了，你自己有悟处。悟从内出，知从外入，知就是知识，我们听别人讲的那个叫知识，知识从外面学来的。智慧是从自己悟出来的，你自己悟出来的是智慧。悟就是心要定下来，读书、背书就是修定，我们心定下来，自性的般若智慧它就现前。所以这次来，悟庄法师请悟道来讲这个，主要也是提醒大家不要疏忽这个，这个也是我们净老和尚提倡三个根之一，特别印光祖师提倡的，我们同学大家不要疏忽。你给它读个三百遍以上，读个三千遍那是更好，大概没有成天仙，也成地仙了。
我们再看下面这句，「不欺暗室」。这个暗室，在我们这个事相上来讲，就是我们一个人在房间里面，暗暗的，都没有别人，自己房间门关起来，这个就叫暗室。暗室就是没有别人，别人都看不到的，我们自己房间门关起来。一个人自己在暗室里面，也不敢做不好的事情。像儒家讲的慎独，就是独自一个人也不敢做坏事，这个是儒家讲有慎独的功夫。自己独自一个人他也能够很谨慎的，跟在大庭广众是一样的心态，这个慎独的功夫就有了，这是从事相上来讲。从心里内心来讲，这个暗室就是我们的心，我们内心深处别人不知道，我们心里在想什么别人不知道。别人不知道，我们自己都知道自己心里想什么，我们自己知道就不欺骗自己，不自欺才能不欺人。我们自己的心是什么样的心只有自己知道，就是不欺骗自己，要欺骗别人之前都是先欺骗自己。所以，俗话讲「不自欺，不欺人」，没有自己欺骗自己，才不会去欺骗别人，凡是会去欺骗别人，首先先欺骗自己。我们自己讲一些假话，自己知不知道？自己知道，这是假的，知道假的我们又讲，打妄语，那不是先欺骗自己吗？为了要去欺骗别人，首先就先欺骗自己。所以这个不欺暗室也有这个意思，我们内心深处。所以这里，「不明瞒，不暗骗」，这个比较浅显一点，就是从这个地方去理解。我们再看下面：
【积德累功。】
这一句就是，『积』是累积，『德』我们一般讲功德，阳功阴德，「多积阳功阴德」。这个阳功，这个『功』有功劳，我们勤劳就有「功」，好像我们勤劳去扫地、扫街，天天扫，那就有功，你有勤劳、劳动，你就有功。所以雪庐老人在《论语讲记》里面讲，他说我们人不要一生什么正事都不干，如果你只做一件事情，就是扫街扫到死，那也有这一条的功劳，不要去做一些没有意义的事情。所以要有功就要去劳，要勤劳，所以叫功劳。这个「德」，讲阴德。《了凡四训》讲，「阳善享世名，阴德天报之」。阳善就是明显的，大家知道的，我们做好事报章杂志会赞叹，这是阳善。阳善，他会享受到世间的好名声、名誉，他享受这个世名，享受世名也是福报。阴德，做好事人家不知道，人家也不会去赞叹你，甚至有些做好事的人还要遭到人家去毁谤、去侮辱。但是他那个阴德没有被报掉，受到人家的侮辱、毁谤，消他前生的罪业，消他以前的罪业，他做的这个好事没有报掉，保存在那里，保存得愈久，将来果报就愈殊胜。所以，阴德天报之。所以做善事人家不知道，反而受人家毁谤的，往往他的后代好几代都非常发达，有好的子孙。阳善，如果保持得好的，大概一世的清名。因此，阴德比阳善好。
过去我们老和尚讲经也常讲，做好事最好不要让人家知道，知道给我们赞叹一番也就报掉了，我们得到的福报就是让人家赞叹。如果人家不知道，我们那个福报保留在那里，保留得愈久，利息就愈丰厚，果报就愈殊胜。所以，我们老和尚讲经曾经讲过，就有很多同修来道场写功德统统不要收据的，也不要写名字。有一次在景美华藏佛教图书馆，有一个同修跑来跟我讲，他说我做好事都不让人家知道的，但是有一次不小心被人家知道了，那怎么办？他心里很罣碍这个事情。我说知道就让他知道，你不要去执著就好了。所以也不要刻意去逃避，也不要刻意要去让人家知道，顺其自然就好，这样就是「积德累功」。我们要累积，它就会有它的果报。
所以，澳洲净宗学院，师父上人也赞叹我们做了一项，这是十几年温馨晚宴，这个都是累积的。温馨晚宴，这就如同《了凡四训》讲的，有一个仙人变作一个普通人来给一个老太太化缘粉团，天天来就天天给他吃，吃了三年，后来这个仙人报答她，给她找一个好的地理，把她的祖先的骨灰葬在那个地里面，后来她们那个家的后代，代代出状元。所以学院现在大概也都有好的地理，很多都来了，将来应该会很发达的。今天看到很多同学来，这也是一个感应，我也想不到这次来会碰到这些年轻的同学，因为以前来我看到都是老菩萨，都是老菩萨比较多。第二个就是宗教团结，第二个项目也做出一个效果。所以在这边也是累积来的，累积就是要有长远心、要有耐心，要有人在这边蹲著，蹲在这里，这样才能够去累积。所以累积必须要有耐心、长远心。我们再看下面这句：
【慈心于物。】
从这里就是给我们讲什么叫「是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室」，下面讲的这个都是属于善事，我们要去做的，这一章叫「积善章」。『慈心于物』，「慈心」就是发慈悲心，「物」就是一切众生，这个物包括植物、矿物，不是只有指动物。我们一般讲慈悲有情众生，有情众生，人是动物，那些畜生也是动物，蚂蚁也是动物，都要对牠有慈悲心，这是对动物有情众生的慈悲，对植物也要有慈悲心，对矿物山河大地也要有慈悲心。所以它这个物是广义的，它就很广，它不是说慈心于人，对象只有人，人以外就可以不要有慈悲心。所以《感应篇》讲的就比《弟子规》要深入，《弟子规》讲「凡是人，皆须爱」，《感应篇》这一句「慈心于物」，就是凡是物皆须爱，是不是这样，不止人，动物、植物、矿物都要爱，《弟子规》只有讲到人，对象只有人，这里讲到物，它就很广。慈悲是我们佛门讲的，一般宗教讲的叫爱心，爱心就是慈心，就是慈悲心。对于一切物我们都要有慈悲心，不能任意去伤害，养我们的慈悲心。
慈悲心也是观音菩萨代表的，观音菩萨就是大慈大悲，救苦救难。所以，我们念观音，看《观世音菩萨大悲心陀罗尼经》，这个经里面给我们讲，念大悲咒要发大悲心，这个咒念了就相应，就是对一切众生要生起大悲心。现在这个心也是我们要去发的，我们现在先观察一切物跟我们是一体的，这个大慈悲心才慢慢发得起来，跟我们是一体，这是我们净老和尚常讲，天地万物跟我们都是一体的。一体是事实，我们自然能够生起这个大悲心，我们现在生不起来，就是不知道这个真相，不知道这个事实，以为外面这一切跟我是没有关系的，这样慈心就会被障碍，就生不起来。其实这个慈心是我们每个人都有的，本来都有，在儒家也讲，「恻隐之心人皆有之」，这个慈心人人都有。「慈心于物」，这句也是一个总纲，实在讲，下面讲的也都是这句的一个延伸，怎么样叫慈心于物，具体要怎么做，要怎么表现？这个也不是说我们嘴巴讲一讲，我慈心于物，但是做的是不是属于慈悲心的行为？所以，下面提出来的也就是这一句的延伸，我们再看下面一句：
【忠孝友悌。】
这个忠，我们一般讲，对国家尽忠，对父母尽孝，「友爱兄弟姊妹」，这是『忠孝友悌』。对国家这是一个大的，「忠」就是尽自己的本分去做，尽自己的义务责任。所以，国家兴亡，匹夫有责，一个国家人人都有责任，希望这个国家好，对这个国家要忠心，做什么事情都是不偏不倚。所以，忠这个字，一个当中的中，下面一个心，就是这个心摆在当中，没有偏左边，也没有偏右边，中正，做什么事都是不偏不倚的，我们以一个中正的心来待人处世，就是属于忠。孝顺父母，「孝」这个字，在古代讲，能够尽孝，他就能尽忠。所以《论语》里面讲，为人如果能做到孝悌，在家孝顺父母、友爱兄弟，这个人在社会上他就不会犯上作乱，犯上，对上面他不尊重，在社会作乱、扰乱，他就不会了。凡是会犯上作乱的人，他一定在家就是不孝父母、不爱兄弟，到社会上他才会犯上作乱。所以古代找忠臣到哪里找？就是看看哪一家有孝子，找那个人就对了，找他出来为国家人民服务，他就能够尽忠报国。「忠孝友悌」，这是我们要学习的，我们学习《弟子规》也就是学这个，「入则孝，出则弟」，这也是从《论语》里面来的，从这个地方开始，尽孝。
讲到这句也跟大家提醒提醒，现在很多人发心学传统文化，学《弟子规》，也办班教学教小孩子，这个都非常好。但是我听说也有很多地方，就是小孩子，我在福建也听到一个同修说，小孩子三、四岁送到一个学《弟子规》传统文化的学校去，都不准跟父母见面的，父母去看，说远远看可以，不能靠太近。我听到这个，我说那你是教什么《弟子规》！你教孩子跟父母不亲，那你教什么《弟子规》！教孩子不能跟父母接近，那教什么《弟子规》！《弟子规》教什么？晨昏定省，你早上还要跟父母请安，晚上睡觉前还要问候问候。这个亲爱的亲，我们正体字写的就有一个看见的见，现在简体字没有这个见了，亲人不见面他会亲吗？大家想想，你的亲人，不要说别的，你自己的兄弟，如果三十年没有见面，你认识吗？你在路上看到了，好像陌生人，不认识了。亲人不见面就不亲了，你要孝亲尊师，你不跟父母见面，那怎么孝亲？所以在学校教就是教小孩回家你怎么去孝顺你的父母，看到父母你要怎么样对待父母，你都不让他跟父母接近，那你怎么教？教到最后，他回家，不认识他爸爸妈妈，那你教什么《弟子规》！这些我看都会教出问题的，大家想一想对不对？你都要晨昏定省了，还不准跟他爸爸妈妈见面，还要隔离，到最后长大了，他也不认识他爸爸妈妈，他跟他爸爸妈妈就没感情了，你知道吗？跟他的父母就疏离了，这个不是教传统文化。
所以现在教传统文化的老师，我都讲那个叫转基因，你叫转基因的那个问题很大。我是我们师父上人推广，看了有时候会发发牢骚，但是人微言轻，没有人会相信我的。但是后面，根据我这几十年的历史经验，真的，我感觉怪怪的，后面都出问题，都不出我所料。我也没有神通，但是就是看多了，看多了就知道，经验，看多了。
所以，大家教孝要怎么教？所以，同学大家到这边来，最少你一个星期要打个电话，你要报平安，你在这里身体状况怎么样，让父母知道，让他安心。不然天下父母心，你来这里他都在挂念，甚至他到死的时候都还想念儿女，天下父母心。你要体会父母他的心，你体会到了，你才会去孝亲，你体会不到，你怎么会孝亲？要教什么？教孝就是从这里教，要教你们怎么跟父母亲能够亲、父母恩是什么样的恩，要教这个。就是父母生我们，纵然没有养我们一天，你这个身体也是从父母来的，你现在一切的享受，没有这个身体你能享受吗？这个身也是得之于父母。所以，纵然他没有养我们一天，也要感恩，是不是这样的，就是教这个。所以大家来这里学，学孝，一个星期打一次电话回家，这是我良心的建议，但是打不打就看你们了。
所以现在有很多地方教传统文化，教得都怪怪的。我到大连去，还有一个居士讲，我这个孩子就送给哪个老师，那个老师我也不讲，我看了、听了就怪怪的，我也不便去讲什么。那个教的老师也要懂得怎么去教，就是要教他要孝顺父母，教他跟他父母亲要有亲爱之心，不然父母亲就变成好像路边的路人，那个不认识的，他怎么去孝亲？教的不对了。所以讲到这一句有感而发，也请大家多多谅解。下面这句讲：
【正己化人。】
『正己』就是「先端正自己」，才能去感化别人，这句也是我们要从自己做起。所以上面讲这个孝亲，诸位同学要来这里，也是要一个星期最少打一次电话回家，因为《弟子规》规定是晨昏定省，早上打一次，晚上打一次，恐怕电话费太多了。一个星期可以，一个星期报平安一次，报一次让父母安安心。你自己先做给别人看，就能去感化别人。我们再看下面：
【矜孤恤寡。】
『孤』、『寡』就是孤儿、寡妇，「救济孤寡、无依靠之人」，因为这些人非常可怜，在社会上很可怜，孤儿、寡妇就是需要社会大众来帮助，不能够不去帮助他。如果再去欺负他，这个罪过就更重了，不帮助都有过失了。所以对孤寡要去协助他，这个属于社会救济的事情。下面这句讲：
【敬老怀幼。】
就是「尊敬老人」，关怀幼儿，要关怀。我们净老和尚曾经劝前任的澳洲总理，说澳洲这个国家，只要办两桩事情就功德无量，第一个就是养老，第二个是育幼，就是办这两桩事情。『敬老』，对老人要尊敬。以前我们华藏图书馆都要拜三千佛，三千佛我们以前都要拜的，馆长在的时候，过年都要拜三千零五十三尊佛。我记得有一尊佛叫敬老佛，「南无敬老佛」，这尊佛的佛号我们就知道，这尊佛出现的那个时代，那个地区那些人都不懂得去尊敬老人，所以他用这个名号来教化当时的那些人，所以叫敬老佛，敬老尊贤。
今年在法国巴黎，今年英国因为我生病没去，香港现在佛陀教育协会王会长，他去英国参加法会，然后回来就把我们师父上人，他带我们师父上人问候的话，他说知道我生病住院，问候。王会长跟我讲，他说我们老和尚讲，说悟道法师也六十岁以上，也可以称老和尚。我们师父说我可以称老和尚。今年六十七岁，我在台湾也领到政府的敬老金。悟忍师也领到了，我们同年的，我们都是老人了。所以，以后我们同学可以叫我老法师。尊敬老人也是一个美德，我们会尊敬老人，别人就会尊敬我们。我们尊敬老人也有很多好处的，因为我对老人也是很尊敬的，所以我走到哪里，就是那些老菩萨对我特别好。
我每次每年现在我朝四大名山，都带台湾的老菩萨，都七老八十的，有的八十几岁，还有九十五岁跟我去旅游的，他们都不愿意去跟一般旅行团，就是要参加我这个团，每年都超过人数，都带一百多人到大陆去旅游，我一年去一座山，大家很喜欢跟我去。今年到丝路，甘肃，那很辛苦的，那一天坐车要坐五、六百公里，都是拉车的，从西安一直拉车拉到甘肃去。我们真的是早出晚归，早上七点多就出门，晚上大概十一点才回到房间，睡没有几个小时，早上七点又要出门。那些老菩萨都七老八十，八十几，精神比我好。所以这些老人也满可爱的，很喜欢跟我一起旅游，我也很乐意带他们，因为我跟他们讲，我也是老人，我们都是老人队的。
这句教我们「敬老」。对于幼儿我们要去关怀，关怀就是你要去教导他、去辅导他，像现在办传统文化的，就是教导。看到幼儿来这里学习，看到也非常欢喜，因为我们学院如果能够华人自己要有这种学校办学，我们的文化才不会断。如果只是移民移过来，自己的文化没有移过来，那就没有了，你学的是外国文化，就没有了。所以一个民族国家要强，一定要注重自己的文化、自己祖宗的历史、自己的语言。英国过去讲叫日不落国，英国它为什么叫日不落国？你看英国人他移民到外国，他英语有没有丢掉，有没有？没有。澳洲不也是以前英国殖民地，他移民到这边来有没有学土著的话？没有。现在全世界的华侨，只有马来西亚的华侨重视自己老祖宗的文字，其他国家我看都没有了，没有，那些子孙他就不认识自己祖宗，不认识自己祖宗的历史文化，他不懂。所以移民你要把自己的文化移出去，你才不会亡族。亡国跟亡族是两个概念，亡国就是我们管理的政权被抢走了，管理国家的政权被抢走叫亡国；亡族就是自己民族历史文化没有了，那个叫亡族。亡国还可以复兴，亡族就没有了。
所以我们学院在这里办中文的教学也非常重要，我们也学英文，以中文为主，这样才是正确的。所以我们跟净老和尚到海外来，我常常跟同修讲，我们是在推销我们中国的东西，一般留学生来是要买人家的东西，觉得自己的东西都不好，我们是来推销我们好的，这样大家明白吗？所以，我们跟老和尚跑不是乱跑的，我们是推销我们好的让外国人知道，让他们认识，跟他们分享。
我觉得英国威尔士大学的校长很有善根，他真懂、真识货，也真有心，实在也不容易。这次到福州、苏州，我刚好去那边上课，他刚好从香港去，我就跟他们夫妻去福建看陶瓷，到苏州还去听昆曲。我们还去听昆曲，我第一次听昆曲。我看校长他很用心的，他看每件事情他都很深入。在苏州吴董固锝公司，吴董也请我去讲一堂课，也是叫我讲《感应篇》，他们公司里面墙壁都是《感应篇》的标语，都是法语，叫我去讲给他们员工听，因为我时间很短，只有讲一堂课。那天刚好吴董他也接受浙江宁波有些企业家去访问，也请我去参加，去讲几句话。后来校长通过翻译，后来也请校长去讲，那个校长实在也很厉害，把我讲的话他能够重复的把我的话的意思用英文讲出来，所以我实在对他也非常佩服。所以，他能够请老和尚去威尔士大学办汉学，现在蔡老师在那边教，在福州阿弥陀佛大饭店李越老师在教，现在要去英国的，要先去那边学习，这些都是我们学习的地方。
所以我们一定要认识自己老祖宗优良的传统文化，这个外国人没有的，我们应该要先知己知彼，要认识自己。我们要学古圣先贤，古代就有留学的，你看我们中国隋唐时代，这些高僧大德都到印度去留学，玄奘法师、义净法师都到印度去留学，要翻译经典不留学那怎么翻，都要学外文，中文、外文都要通的，外国法师他也要学中文，他才能翻经典。我们中国最近这一百年来为什么对民族丧失信心？都是这些留学生，这些留学生对自己的传统文化没有学通，不通，然后去外国留学，对外国文化也不通，两方面都不通，然后回来就要把自己传统文化全部去掉，全部西化。全部西化，学人家的又学不像，自己的又不要，所以到现在变成四不像，中不中，西不西，所以不通。你说玄奘法师去印度取经回来，有没有批评老祖宗？有没有？没有。现在清朝末年这些留学生到外国，去留学几年回来，一天到晚批评老祖宗。他为什么批评？他不懂，不认识，不通，自己不知道自己的东西，对外国的东西也了解得不够透彻，都是一知半解，所以搞成现在这个样子。所以，诸位年轻的同学，你把自己的传统文化学好了，再去学外国的文化，知道人家的优点在哪里，缺点在哪里，要学人家的优点，不能学人家的缺点。我们再看下面这句：
【昆虫草木。犹不可伤。】
这句主要是讲不杀生的。连昆虫草木都不可以去任意损伤，这句就是我们佛法讲的不杀生，不但大的动物不能杀，连昆虫草木也不可以故意去伤害它，昆虫草木也是有灵性的，也有草木神，树有树神。好像我们澳洲，我听师父讲经，说树有树神，要搬家，中国的树神要三天，澳洲的树神要一个星期，也有树神。草也有神，十几年前，北京陈晓旭居士，她有天晚上跟她先生要睡觉，看到她房间的灯怪怪的。她对这方面很敏感，她就对着那个灯讲，就是说你们是有什么事情要找我吗？我现在不知道你们是什么事情，如果真的有事找我，我们睡觉之后，你来托梦给我，他们就睡了。睡了，果然梦中梦到很多好像小孩的声音，很多，一直跟她讲，说我们是你们家的小草，都没有水，快枯死了，赶快帮我们浇水。第二天醒来，她就拿着水龙头一直去浇水，她父亲看到，跟她讲那个草不要浇、不要浇，她还是继续浇水。她就把这个事情到新加坡去给老和尚汇报。所以这个草也有神，我们也不能任意去损坏这些草。在《楞严经》佛也规定出家众，如果有路，不能走草地，除非没有路，我们只好走草地。这句也是慈心的表现。
【宜悯人之凶。乐人之善。】
别人遇到一些不好的事情，我们应该要有同情心、要有怜悯心，不要幸灾乐祸，应该怜悯。别人有好事，别人他有善事、做好事，我们也要随喜，也要替他高兴，这在佛法叫随喜功德。
【济人之急。救人之危。】
『急』就是急难的、紧急的。别人有急事，因为这个急事，在生活上有很多方面的，一般比较普遍就是财务上的。另外，其他生活方面的也是有，也是有急事，我们要帮助别人化解急难。有一年，陈晓旭跟她先生，她先生跟陈晓旭都喜欢开车去旅游，有一次约我去，他们从北京开车开到九华山、黄山，约我跟她去旅游。我们车子开到安徽的乡下，黄山，我内急要上厕所，到一户人家要去借厕所，不借，这就是没有「济人之急」那个心。急的方面，在生活上很多方面，人家有需要、有困难，紧急的，我们有能力帮忙的，我们就应该去帮助，这个就是善事。
『救人之危』，「危」就是危险，别人有危险要去救助，譬如说有人病倒了，在路上，你要帮忙打个电话，请个警察、救护车来帮他。凡是遇到一些危难，我们也需要去帮助。看到人掉在水里面，如果你不会游泳，就要跳下去跟他一起死吗？也不是这样的，你要打个电话叫救生员来，不是要你去跟他一起死，这样就错了。这在《论语讲要》讲，有一个尾生，他就是学了不懂，学个守信用，他跟一个女子约会，约在一个桥下，突然大水来了，他也不肯走，说约会不能失信，就抱着桥的柱子，结果后来被大水冲走淹死了，那就是学得变呆子，守信。所以为什么《论语》要学就是这样，学了才会开智慧的。所以，我们救人有危险也是这样的，你有能力我们能够救的方面我们去救，譬如说打个电话，这个我们做得到，不是叫你你没有办法去救的你也去救，你也救不了他，你自己送掉一条生命，就大不孝。
【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】
「人我一体」，人家有好事得到了，就好像自己得到；人家有损失，就好像自己损失，有同理心，这个存心就好。
【不彰人短。不衒己长。】
这个也是《常礼举要》讲的，在《常礼举要》就有讲到这条，「不宣扬他人的缺点，不夸耀自己的优点」。
【遏恶扬善。推多取少。】
有人做恶事我们要去劝阻，人家做善事，给他表扬、鼓励，这个社会风气才会愈来愈好。『推多取少』，这个特别是合作事业的，赚的利润我们拿比较少，给别人多一点，我想很多人都愿意跟你合作。如果我们自己要多拿一点，让别人少一点，恐怕这个合作的关系不会持久。总是我们多让人，多让人好像吃亏了，吃亏就是占便宜，不会吃亏的，而是会占便宜的。
【受辱不怨。受宠若惊。】
受到别人的侮辱也不怨恨，受到宠爱要有惊畏之心，不能得意忘形。往往受到人家宠爱或者赞叹，自己就得意忘形，那很快就失败了。所以我常常跟同修讲，我宁愿给师父骂，他骂我觉得心比较安，被他骂心很安，赞叹我就浑身不对劲，我就战战兢兢。因为我看到太多人给师父赞叹，到最后都出很大的问题。所以被师父赞叹未必是好事，给他骂我觉得是好事，消业障，这个业障消得快。以前师父在新加坡讲经，说我要跟韩馆长的儿子争权夺利，实在是冤枉。后来做录音带公司那个老板，悟道法师，师父在骂你那一段要不要剪掉？我说拿来听看看，我说不要剪，我还特别做一千套流通，我说师父这个是劝我们，我都认了，说争就争。我做这个，我们悟威师弟也效法，有一次在布里斯本骂他，他也做一千套来流通。所以这个没有关系的，就是被冤枉也好，也是好事，但是被赞叹未必是好。
【施恩不求报。与人不追悔。】
我们布施恩德不要求人家报答，给人就不要后悔，特别我们做好事，你后悔就不好了，给人就给人了，要放下，布施要净施，不要有牵挂。
今天时间到了，我们就学习到这章。下面「善报章」，这个积善，下面有善报，我们下一堂课再来学习。阿弥陀佛。
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