太上感应篇直讲（第四回） 悟道法师主讲 （第四集） 2017/11/22 澳洲净宗学院 档名：WD19-030-0004
《太上感应篇》。诸位法师，诸位老师，诸位同修，诸位同学，大家下午好。阿弥陀佛！
我们今天这节课接着再跟大家一起来学习《太上感应篇》。请大家翻开经本，我们看原文，第二十六页倒数第二行，从第二句，「所谓善人，人皆敬之」，从这里看起。我们上一堂课学习到「积善章」，「积善章」从「是道则进，非道则退」这两句，一直到「施恩不求报，与人不追悔」，这一大段的经文就是「积善章」，就是修积善行的。我们依照这一章所列出来的善事，落实在生活上，就是累积善事，做好事、善事，做善事必定有善报。所以我们今天看这章属于「善报章」，就是修善是因，得善报是果，这个就是善有善报。我们看经文：
【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。】
到这里是一段。这段第一句『所谓善人』，什么是「善人」？能够依照上面「积善章」所列出来的这些善事，都能够去做到，这样就是善人，这个善就圆满。如果能够做个一条、二条，也是善，但是还不圆满；能够全部做到，就圆满了。所以，用个百分比来讲，看我们做到多少。我们开始做善事，总是由少而多。我们一般人，如果不是特别有善根深厚的人，都必须由少而多。所以，不断从小善累积，以至于大善。前面讲的积善，这些都是我们做人存心待人处事接物的善事，我们依照这个来修那就是善，善人必定得善果。我们在眼前周围的人，都必定会尊敬善人，只要有一些小善，也会得到少数人的尊敬，大善就多数人的尊敬。在这个社会上，不管中国、外国，不管什么人都是欢迎善人，大家不喜欢恶人。这个人造恶业、做坏事，走到哪里，那里的人都避开他，当然也不会去尊敬他，大家不敢跟他接近，不欢迎他。善人走到哪里，人都欢迎。我们一个人，如果你走到任何地方，人都欢迎你、都尊敬你，那这个人在这个世间上，他前途就一片光明，必定得到很多人帮助他，他要做什么事情都能成就，这是必然的。如果一个人一天到晚做坏事，到处骗人，人家给他骗个一次、二次，下次还会再给他骗吗？不会了。这样他以为自己占到便宜，实际上自己吃了大亏，眼前好像得到便宜，但是实际上他是吃了大亏，他的前途也就很黑暗。这是善人在我们现前这个人间必定受人尊敬。
不但人尊敬，『天道佑之』，「佑」就是保佑、庇佑，上天也会保佑他。『福禄随之』，善人得到人的尊敬，上天的保佑，他在生活上，他的福报、禄位不求自来，很自然的。这个福报，有财富，我们一般讲福禄。这个福在中国传统讲的福报有五福，五种福报，有财富，有好的子孙，有长寿，又有官位，这个禄就是禄位，官位，第五福就是寿终考，就是人好死，他要往生很自在，这是中国讲的五福。善人「福禄随之」，随是讲很自然的，他不必去强求，也不必用尽心机去求，它自自然然而来，这个叫随之，随就好像跟随着，福禄都是跟着善人。
『众邪远之』，「远」就是远离，「邪神凶星敬畏他，不敢相犯」。我们也常常看到有人被邪神凶星缠缚，另外还有被冤亲债主找到他来报复，这个在很多地方我们也都看到过。被过去世的冤亲债主附身，来报仇，来找麻烦，来干扰，干扰到生活都失去正常，睡觉也不能睡，做事也没办法做，有的人甚至发狂，精神不正常，这个都是属于没有福禄，福报没有了。福报没有，福报都享尽了，灾祸就来临了。我们修行人都知道，需要有护法神来护卫我们。下面这句讲『神灵卫之』，「神灵」就是护法神，在佛教里面讲叫护法神。修行人如果没有护法神来护持，修行也很容易遭到这些魔外来侵扰，也容易受冤亲债主来报复，因此护法神就非常的重要。但是护法神来护持，也要我们修行人真正在修，我们起码也要做到世间的善人，依照《感应篇》来修，做一个善人，就有神灵来保护，这样你要修行就没有障碍。如果不是善人，还造恶业，这些善神、护法神就远离了，邪神凶煞他就来临了。
这个在大概有二十几年前，悟庄法师我提起来应该会记得。早年在我们达拉斯佛教会打佛七，休士顿有个净宗同修叫阿桃，跟现在冈山那个阿桃是同样的名字。她有个儿子在读美国哈佛大学二年级，他还在读书，有一次到奥斯汀去学密，学了半年就精神不正常。后来，那次我们不知道是什么因缘到休士顿，那个时候好像是庄师跟月师也去了，我们不晓得是什么事情去那里，碰到阿桃居士给我们讲这个事情，她问我有什么办法去化解。实在讲我是一点办法都没有，我说这个我没有办法，我只能就到妳家去诵一部《无量寿经》，给他的冤亲债主回向回向，我们的能力就是这样，其他我们也没办法。所以她也同意了，我们就到她家去，去诵经。进到她家里那个家门，我真的是毛骨悚然，我真正体会到《阿难问事佛吉凶经》讲的「恶鬼屯门」。什么叫恶鬼屯门？进去她们家里整个气氛、磁场都不对，这是我个人的一个直觉感。我直接的感受到他们家这个邪神凶煞，屯门就是充满了他们家里，我一进去感觉人就很不舒服。后来我也去问阿桃居士，他到底是修什么？她说到奥斯汀跟一个修密的人修密法。我说怎么修？她说晚上不睡觉，念咒，睡白天的，晚上念咒，念了半年就着魔发狂了。
晚上念咒，我在家的时候我也碰到过一个在台湾的居士。那时候我还没有出家，我母亲到弥勒内院，她出家了，住在弥陀内院，在汐止弥勒内院。我有放假就是去找我母亲，去看看她，然后在寺院挂单，那天晚上这个寺院就安排我跟一个居士住一个房间，它那个房间都是通铺的。这个居士看到我，两个人住在一个房间，他就自我介绍，他就跟我介绍，他姓那，那里那个那。他说他是旗人，旗人就是满族的，他说他是旗人。他跟我讲他修密，他说你晚上跟我睡觉，我都是十点开始念咒，念到早上六点，念到天亮，他说恐怕会吵到你。我说没关系，寺院安排我跟你住，我只好就睡我的觉，那你念你的咒。那天晚上十点我就躺下去睡觉，他在旁边坐着就一直念咒，真的念到天亮，十点念到六点。我的睡眠品质是很不好的，在家的时候就很不好，没有声音都睡不着，你说他坐在我旁边念咒，我能睡吗？我是根本也没睡，就躺在那里听他念咒，念到天亮。所以出家之后，那一年我们跟庄师去休士顿阿桃居士她家里念经，我听阿桃居士跟我讲她儿子念咒念晚上的，我说这个我在家的时候遇到过一次。
密宗它有那种修行的方法，都是修晚上的，密宗他们修行，晚上念咒就是请鬼神来，召唤鬼神。我们有句俗话讲，「请神容易送神难」。你把这些鬼神请过来，那你有没有办法再把祂送回去？如果送不走，那你就麻烦了，祂就在你家里，你就麻烦了。密宗这个咒语，召唤鬼神，鬼神有善有恶，跟人一样，善神就没问题，如果恶神，你没有相当的德行，那可就麻烦了。所以善人他有德行，这些邪神看到他，对他也尊敬，也敬畏，也不敢去干扰他，不但不敢干扰，还会去护持他，因为他有德行。现在人为什么闭关修行都不成功，主要就是没有善的基础。所以，我们也是要修善。在《无量寿经．往生正因》第二十五品，佛也给我们讲，劝我们念佛人，不能大修斋戒，要当作善，所谓一不杀生，到不愚痴，要修十善，这个《感应篇》讲的内容就是十善。
所以我们念佛也要修善，念佛没有修善，也会招惹这些邪神。以前我们在达拉斯打佛七也碰到过，我记得第一次去打佛七，好像就有个居士绕佛的时候，就突然倒在地上口吐白沫。第二次，还有看到一个女众，坐着就在那边哭，哭个不停。第三次打佛七，我记得有一个女众在那边笑个不停。什么样子都有。所以有些同修就有疑惑，去问我们净老和尚这个事情，为什么念佛还会有这些情况？我们读了《感应篇》、读了《无量寿经》，应该这个疑惑就没有了。我们要去打个佛七，实在讲也要有基础。我们打的这个佛七还不是精进佛七，是一般结缘性的佛七，这个结缘性的多多少少都还有一些问题，如果是精进佛七问题就更大，如果不善用心，又没有善的资粮、基础，很容易着魔。过去李炳南老居士早年到台中，曾经打精进佛七，当时参加打佛七的两个同修着魔了，李老师花半年以上的时间才把他们调整过来，后来也就不敢再打精进佛七，只有打一般的佛七。所以，我们修行也是要有这些善的资粮，因此《无量寿经》佛才劝我们，在「三辈往生」、「往生正因」劝我们，不能像人家大持斋戒，戒行很高，我们做不到那么高，起码要修善，这样信愿念佛就能成就，这也符合净业三福讲的。
所以下面讲，「众邪远之，神灵卫之」，邪神、邪鬼都远离他，善神、护法神都来护持他，卫就是保卫，那他做什么事就没有障碍，要修行也不会着魔。所以下面讲，『所作必成，神仙可冀』，做任何事情都必定会成功的，你求世间福报也好，你要修行也好，你要做什么事业都会成功的。不但在世间做任何事情都能做得成功，「神仙可冀」，你要求神仙也可以达到，这个冀就是达到。这本《太上感应篇》属于道家的，道家修行最高的层次就是成神成仙，仙长生不老，他的目标；在儒家讲，要成圣成贤也可以达到；在我们佛家讲，要成佛、成菩萨也可以达到。此地因为是道家的典籍，所以它以道家为主，举出神仙；我们学佛的人，成佛、成菩萨我们都可以达到；学传统文化的人，你可以达到成圣成贤，起码也成一个君子。我们再看下面：
【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】
这个四句里面讲的，就是要修仙它的条件。天仙是比较高的，「天仙形神俱妙、与道合真」；「地仙不饥不渴、寒暑不侵」。天仙层次高，有的可以飞升、飞行的。地仙还在地面上，但是他可以做到不饥不渴，他不吃不喝，天气很热他也不觉得热，天气很冷他也不觉得冷，寒暑不侵，他就一件衣服，零下四十度他也是一件衣服，温度达到四十度他也是一件衣服，这属于地仙。在道家里面，汉钟离是八仙之一，他也列了五种神仙。佛家在《楞严经》里面，一般的经典讲六道或者五道，《楞严经》讲七趣，这个趣就是道，六道再加一个仙道。《楞严经》列出十种仙，列得更详细。天仙、地仙都是寿命很长，长生不老，超居洞天，他也有神通。在古籍的记载，有人遇到仙，去看神仙下棋，他看了一下子，人间过了一千多年，所以在这个时空上就有不同。
这是道家修仙必须要准备的资粮，我们念佛求生净土，我们一般讲净土资粮，这个净土资粮我们大家都知道，信愿行。这是净土的资粮没有错，但是信愿行前面还有一个净业三福，这个一般念佛人都很容易疏忽。因此我们念佛人净业三福，实在讲我们也要从这个地方来奠定基础，就是资粮。这个资粮，就是我们走路需要干粮、需要水。修仙的资粮，要求天仙，就要立一千三百善，要求地仙，要立三百善，这是修仙的资粮。我们如果修《感应篇》，我们修一千三百善，或者是地仙三百善，我们不是求仙，我们要求往生，求往生，这个也是我们的助行，帮助的，帮助我们信愿行的。信愿行，我们净宗同修都听得耳熟了，实际上真正体会的人还是不多，因此我们是有必要再深入。我们如果这一生希望往生西方，这个不深入恐怕又会空过。要知道这些跟我们信愿行有什么关系，就净业三福跟信愿行三资粮有什么关系，那必定有关系，如果没有关系佛也不会讲了。我们依《感应篇》来修，回向就是信愿念佛求生净土，那就符合《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」讲的标准，也符合净业三福的标准。因此我们净宗十三祖特别提倡，我们念佛的同修要特别留意，我们同学要来学传统文化，就是要做圣贤君子，这个也不能疏忽。
以上讲的就是善的果报，你从「积善章」列出来的善事去积累，它这里有个数字，那就是我们修学的一个基本的条件。古人是记功过格，用功过格来修。在道家有《太微仙君功过格》，后来到我们净宗八祖莲池大师，他把道家的《太微仙君功过格》，根据它那个条目给它改成佛教的，叫《自知录》。但是这是明朝的，明朝那个时代的，现代人看到这个也不懂得怎么记。我们直接从《感应篇》这些条目来自己做个反省，慢慢我们才知道怎么记。在这个方面我们配合《了凡四训》，现在我们悟庄法师在讲《了凡四训》。《了凡四训》有「改过之法」、「积善之方」，这两篇是主要的，这两篇就如同我们佛经的正宗分，「立命之学」是序分，「改过之法」、「积善之方」是正宗分，主要的部分，「谦德之效」是流通分。我们可以对照《了凡四训．改过之法》这些原理原则来修，记功过格，或者用黑豆、白豆，或者用其他的方式，这些都是一些方法。但是方法，我们总得要知道它的原理原则，要掌握住它的原理原则，这个原理原则在「改过之法」里面就有讲，有从事上改、有从理上改、有从心上改，这三层的功夫不一样。从事上改就是记功过格，一条一条来算帐，这样记，这个就比较麻烦一点，但是古人有很多人用这种方式，刚开始修用这种方式。以前在家我也曾经记过，但是记到最后，也不知道自己过在哪里、功在哪里，这个就是业障很深重。所以，要记这个功过格也是要有一定的程度。这个我也记过，记到最后自己不晓得在记什么，糊里糊涂的。总的结论来讲，糊里糊涂就是过多善少，这个在佛门讲要忏除业障，智慧开了你才知道怎么记，这个可以对照《了凡四训》。
我们现在，实在讲，过去我们师父上人在华藏图书馆早餐开示也给我们讲过，我记得曾经给我们讲过，他老人家讲。那个时候我们也每年都会固定打三次佛七，我们道场住众总是大家希望赶快成就，念佛赶快得一心不乱。但是道场很多事情要做，做了，我们又是凡夫，又没有功夫，也没有传统文化的基础，什么都没有，一出家修行我们就听大经大论，实在讲在生活上难免也会生很多烦恼。在人事物，人跟人相处不知道怎么做，事情多了，事务多了，烦恼伏不住，虽然听了大乘经教，做不到，烦恼控制不住，难免生烦恼。生烦恼我们就会想，我们赶快找个地方，我们关起门来念佛，念到一心不乱，这是有很多念佛人都是这样的一个想法，我也不例外。有时候做得烦了，出家我是干什么，还要应付这些事情，也是难免心里想我们应该去清修，念佛念到一心不乱。后来师父上人也大概知道我们的想法，所以有天早餐开示就给我们讲，如果你福报修够了，你去打一个佛七，最多不用超过四个月，你就能功夫成片，一心不乱。我知道师父讲的就是针对我们大家讲的，当然我也是其中之一，就是想要去修行，但是福报不够，就是这边讲的，你累积的善的福报不够。你想，我们看看，要做个天仙、地仙，这都还在六道之中的，都要去立一千三百善、要立三百善，我们现在要去作佛，连这个数字都没有，那怎么会成功？起码也要一千三百善、三百善，我们念佛功夫不能达到事一心，也能达到一个功夫成片。
这个事情，我们大师兄悟本法师，还有一个师弟悟相法师，他们两个都是佛菩萨示现给我看的，打消我的想法。我们大师兄，有一次我们真的做得生烦恼，因为那个时候有些出家女众都离开图书馆，只有我们两个人。我们两个人所有的事情要全包的，要包山包海，全包了，我们也要负责柜台、要接电话、要写牌位、印经、搬书，还要轮流煮饭。因为那个时候只有我们三个人，一个女众，一个老尼师，现在也七、八十了，馆长请她煮饭，她出家比我们老和尚还早一年，她看到我们两个，我出家年资这么久了，还煮给你们这两个人吃，她煮得就是心不甘情不愿，每次吃饭就摔盘子，摔来摔去的。我们师兄就跟我讲，道师我们吃了这个胃会不舒服，他说道师我们干脆来跟她轮流煮饭好了，不然她煮给我们吃，心不甘情不愿的。她说她出家那么老了，还要煮给我们年轻的法师吃，她实在很不甘心的。我说没有问题，从小我母亲就培养我煮饭、洗衣服、挑水，我说没问题。我出家在佛陀教育基金会，那个时候也是没有人，我们师父接了那个道场，也没人，我去做义工。我父亲往生四十九天，师父劝我出家，他说你没有成家，出家将来弘法利生，把这个功德回向给你父亲，比你去打水陆功德还大。后来日常法师也劝我出家，简丰文居士他是护法，提供那个道场的大居士，劝我出家，后来我就在那里剃度。剃度之后，师父跟我讲，出家人什么都要做的，全部要做。我也是做香灯、煮饭，煮饭就是我跟日常法师他徒弟轮流煮，还要去买菜，到市场买菜。要煮饭、做香灯，还要上课，七点到八点上课，师父讲经要录音，还要做维那，还要扫厕所，不但男生厕所要扫，女生厕所我统统要扫，全包了。所以到了图书馆，我说没问题，要轮就来轮，我们就一个人轮一个星期。做了一段时间，我们多少还是生烦恼，毕竟我们是凡夫。
所以，有一天我们师父跟韩馆长到美国去，他们那个时候拿美国绿卡，一年要在那里住半年。我们师兄就跟我讲，道师，趁师父、馆长不在，我们两个人溜单，溜单就是偷跑。他说你想看看，我们在这里做，人家那个在家居士还有放假的，我们是遇到放假就更忙的。不但平常不能放假，人家假期我们是最忙的，而且不但如此，二十四小时待命。什么叫二十四小时待命？以前我们跟师父住在五楼，隔壁房间就是师父，旁边就是我们两个人住，师父不在我们还是住在五楼。住在五楼，我们那个电话是没有像现在电话语音几点就切的，是二十四小时都开着，常常韩馆长她忘记美国跟台湾有时差，她那边白天打过来，我们正好三更半夜。所以常常三更半夜电话一响，我就赶快跑出来，可能是师父、馆长打电话回来，赶快起来接电话。所以有一天师兄就生烦恼，他说道师我们这样下去能了生死吗？趁师父、馆长都不在，我们两个到山上去念佛，去追顶念佛。
我说师兄你这番好意真是非常好，我也非常感动，我说师父、馆长不在，但是我们总有个责任。我们两个都跑，实在讲对师父、馆长也不好交代。我就跟他讲，我说等师父、馆长回来，你再跟师父、馆长告假，看看馆长能不能弄个山让我们两个人去住。他说你别打妄想，师父、馆长回来，你就跑不掉了，趁他们不在，现在赶快跑。我说这样也不太好，我想一想也不太好，他是一番好意。后来我就跟他讲，我说你出家比我早一年，他比我早，但是他听经比我晚，我是听了十五年的经才出家的，他是什么都没听都不知道出家的，就是被我们现在庄行师介绍的。庄行师以前我们师父劝他出家，他不敢出家，不敢出家他去抓我们师兄来出家，他怕馆长，不敢去，抓我们师兄来出家，来当他的替身。因为那个时候我们师兄就住在他家楼下，在卖家具的，然后他就一直去给他怂恿，就是说出家有什么好、有什么好。所以我记得好像韩馆长往生十周年，他也来学院报告，他说那个时候庄行师还没有出家，叫吕国安，姓吕，双口吕，吕居士，他说他只有给我讲出家的好处，出家的坏处都没讲。后来庄行师本来应该是大师兄，后来他就抓我们悟本师来当替身。后来馆长往生了，他要求我们师父给他剃度，我们师父叫他跟我剃度。我说你大师兄不当，现在当大徒孙，降级了。他说大徒孙也是大。这个因缘就是这样的。
我就跟师兄讲，你出家比我久，照这个顺序来讲，你先去修，你先去念佛，你念成功了，你回来，再换我上去。他听了他也很不以为然，叫你跟我一起跑你不跑，他说你不走我走了，他那个行李弄一弄，他就真的到山上去了。那个时候开出租车的有二十几个居士，去给他找地，那个悟空法师他还没有出家，他们在石碇有一块山地，给他盖一个铁皮屋，杨居士他的同修每天煮三餐给他吃。他的工作就是念一句阿弥陀佛，什么事都不用做，福报现前，衣服也有人洗，饭也有人煮，什么事他统统不要做，他的工作就是念阿弥陀佛。那个时候他去找一个追顶念佛的方法，追顶念佛，他跟我讲他要闭生死关，没有了生死他不出来的，不下山的。我说好，祝福师兄闭生死关成功，你念成功再回来度我，师弟先留在山下，先留在凡尘里面。结果师兄就你不走我走了，他真的就走了，走了就上山。去念了一个月，看到师兄回来了，穿着一双雨鞋回来了。我说：师兄你是不是了生死了，念到一心不乱了？他说：没有，我要来买个蜡烛台。我心里就在笑，我说都要了生死，买那个蜡烛台干什么！我知道大概念得无聊，念到无聊了想下山逛逛街，念到无聊就下山来逛逛街，我也不好意思当面给他泄气，我说买蜡烛台也很好，供佛。第一次一个月下山，念了一个月，他的工作就是念阿弥陀佛，其他他电话也不用接，什么都不用，福报现前。第二次，一个星期又下来了，我说师兄下来要买什么？他说买脸盆。我说都要了生死，要去西方，那些都用不着了。后来第三次，三天又下来了，下来他不知道师父跟馆长回来了，又回来图书馆来跟我闲聊，表示他也满清净的，他在山上做仙，我在凡尘做凡夫。后来被馆长碰到了，馆长说悟本你给我回来，后来看到师父，他也就不好意思，又搬回来了。
搬回来，他还是不死心，自己一个人躲在仓库里面念佛，吃饭也不出来，中午吃饭我们去餐厅吃饭，师父就问我，悟本呢？我说师兄在书库念佛。师父说干什么，打佛七？我说师父，师兄讲他没有念到了生死，他誓不罢休。师父就没讲就走了，我们就去吃饭了。那天睡到第二天凌晨二、三点，我听到图书馆怎么有人在翻抽屉，我以为小偷进来，因为图书馆曾经被小偷偷过，我以为小偷进来，我就起来看，结果看到师兄在翻箱倒柜的。我说：师兄你睡觉不睡觉在找什么东西？他说：找感冒药。我心里又在偷笑，我说念佛还没有得到一心，先得到感冒，找感冒药。因为师兄的昏沉盖很重，我是掉举盖比较重，我们两个人的业障不一样。掉举就是心七上八下的，坐在那里浑身不对劲。昏沉就是做事的时候不会昏沉，他一坐下来就打瞌睡，很好睡的，打瞌睡。因此他念佛念念念睡了，没有盖被子着凉了，所以得到感冒，得到感冒的果报。
后来第二天，他总是怪怪的，吃饭也不出来，师父就问我，你师兄到底在想什么？我说报告师父，师兄想要了生死。他说他了什么生死？我说师父你教的，你在讲经不是说一句佛号念到底，念到海枯石烂，没有念到了生死，誓不罢休。师兄听你的话，他上山就是要去了生死的，这是师父你讲的。我说师兄没有错，这个都是师父你教的，师兄依教奉行。师父就跟我讲，悟本他不精进就不会出事，他如果精进肯定着魔。那我又有疑惑了，我说师父你讲《弥陀经疏钞》不是讲得很清楚吗？念一句佛号，佛光注照四十里，这个四十里的范围都有佛光注照，那个魔都不晓得跑到哪里去了，怎么会着魔？师父被我问得实在很无奈，一直要跺脚。他说你有没有开过保险箱，号码锁的保险箱？我说我开过。号码锁的保险箱那个号码有一点偏差，对不准，就打不开，是不是这样？我说是这样的。他说我们修行也是这样的，你那个念头有一些偏差，那就不对了，就会着魔，去叫你师兄去讲一部《弥陀经疏钞》，再去山上闭生死关，他理论方法要搞懂。后来我就跟师兄讲，师兄还是这样，怪怪的，就是要躲起来，在仓库，就是要追顶念佛。他跟我讲，我就不信邪，我这个方法念得不会成功，他还是继续念。
后来师父看看这不对，怎么会这样？就问我说你师兄在想什么？我说师兄想了生死。师父又一直问，在想什么，他说不是这样的，他一定心里在想什么。后来我想起来了，我说报告师父，我终于想起一件事情，师兄曾经跟我讲，馆长说要带他去美国，结果都没有带他去，讲了两年都没带他去，只有带悟德师去，我说我曾经听师兄跟我讲这句话。我们师父听到我这么一讲，说：好，我明天就叫他去美国。第二天就给他办签证，办手续，办办办，然后办好，第三天，师父跟馆长说我们先去美国等你来，他们就先去了。隔一天，机票给他订好了，要去了，师兄又不想去了，又要到山上去闭生死关。那个时候庄行师还没有出家，就是他开计程车（出租车），那个时候我就讲，师兄现在我们接到师父的命令，我说对不起，现在要执行，现在由不得你。我们一个推、一个拉，把他的行李硬放到车上去，把他的人硬把他推上去，然后把他架著，才开到机场，就要他到美国去，他一个人去，一个人到美国去。那个飞机，我们在那边拉拉扯扯的，办好了，他是最后一个，那个飞机已经在广播了，剩下最后一个，赶快去，我们就是用推的把他推进去，这样推上去。然后那个达拉斯在德州，要先飞到加州，加州就先飞到洛杉矶，不然就飞到旧金山，再转美国飞机转那个ＡＡ的到达拉斯，就直接转机了。师父说机场有人会接应，会帮你转机，他就自己一个人坐ＡＡ的到达拉斯去。后来师兄跟我讲，他说他英语也不通，坐在飞机上拿菜单给他点，他用手指一指，后来送过来全部是汤。
去了美国，去达拉斯，他是开山元老，还没有佛堂他就去了，那个时候买个小房子，好像是四十二号还是二十二号，住在那边。住了半年，打电话给我，他说道师你赶快来，我们换班，他说师父说一个人来一年，太久了，半年差不多，你赶快来跟我换班。我说不行，这个我也做不了主，师父说一年，我也没有办法，你就待一年。后来他一待就待了三年半。
另外一个悟相师弟也去达拉斯，也是做做做，有些职务给他，做得心烦，做了半年就跑回来台湾，就跟我讲他要去闭关了。我说我们师兄闭生死关失败了，你去闭行吗？我说你还是在这里多修一些福，师父跟我们讲，你福报修够了再去闭才会成功的，你那个资粮累积不够，闭不成功的。他就不听。我说：你要闭什么关？他说：我闭死关。我说：师兄是生死关，了生死才出来，你要闭死关。我说：什么叫死关？他说：我进去就是准备要死的，出来就是死的，那个叫死关。我说：那你比师兄厉害，师兄是生死关，你是死关。我说：死关要怎么闭？他说：只要给我拉一个货柜，放在田当中。我说你进去就马上死了，那也就可以，那就是死关，这个就满你的愿。我说如果万一没死，那总得要吃东西，你肚子饿总要吃东西，那吃怎么办？他说给我买个小瓦斯炉，买一些米、一些菜，放在里面我自己煮。我说如果那些吃完了，还没死怎么办？他跟我讲，他说我进去就不要再看到任何人。我说你进去闭死关，那些饭菜吃完了还没死，那怎么办？你肚子饿了怎么办？要出来买菜、买饭。他说我利用晚上出来买。我说白天是人，晚上还是人。怎么讲都讲不通，还是要去，他就找一个陈国顺居士（陈国顺已经往生很多年了），偷偷摸摸的，就怕我知道，就把他拉下去，拉到台南。台南净宗学会那些同修真的去买一个货柜，放在鹿耳门那个田当中，荒弃的田地里面，真的就让他闭关。闭了三个月，我们师父接受台南成功大学邀请去讲演，回来带了一些照片回来，我一看照片，怎么悟相师在里面，他不是不死不出来吗？怎么还没死就出来了。后来也闭不下去了，他就不听老人言，吃亏在眼前，我跟他讲，大师兄是前车之鉴，你这样去是不会成功的，他不信，不信就自己去试。
后来我到台北，最近我还碰到他，很瘦，人很瘦。几年前我也碰到他，他跟我讲，他身上都挂一些翡翠那一类的，宝石那一类，挂了我看那个重量大概有十几公斤。他跟我讲，师兄我现在靠这个在活命。我想你不是本来就想死吗？还吊那些干什么？让他死就好了。后来他跟我讲，我现在在研究普洱茶，师兄你哪一天来我住的地方，我找上等的普洱茶来招待你。后来我心里在想，现在在修水晶的法门、修普洱茶的法门。
这两个师兄弟的例子，也是给我一个启示，这是真人真事，这不是讲故事，这个也是故事，这个故事是真的。所以我们看到这个，我们要去闭个关，现在我们要闭关，要去打精进佛七，这个真的要有条件。我在刚出家没多久，日常法师就带我们打一个精进佛七，有他一个徒弟，叫如道，我叫悟道，有一个阎瑞彦居士，还有另外一个居士，还有我一个姪子，我一个姪子不读书跑去出家，他陪我去出家，我大哥的大儿子，我们好像五、六个人，打精进七，都不准下来的。念到第三天，我看如道师念得脸都发黑，阎瑞彦居士念阿弥陀佛，日常法师带我们绕佛，他当维那，我敲木鱼，念南无阿弥陀佛。阎瑞彦念念念到南无地藏王菩萨去了，日常法师赶快把他找到后面去辅导辅导，他说我们是在念南无阿弥陀佛，我们又不是打地藏七，怎么念到南无地藏王菩萨？现在阎瑞彦居士，最近我有请人连系，他在台湾台北国立大学当总务长。另外一个居士，住宜兰的，念得全身发青。还有一个蔡崇盛居士，他说一直要起来拍桌子。我那个姪子，妄念起来他就去磕头，像俞净意公这样，磕到头流血，日常法师叫他不可以再磕，再磕就不让他打佛七。所以那次佛七就是我跟日常法师两个最正常，因为我不像他们那么用功，所以也没什么问题，而且听经听了十五年，有些经教基础，还是有差别的。我也知道用功不是蛮干的，也是要有方法的。所以我们读到这里，我也心有所感，讲出过去这些故事，跟大家分享这些实际经验。
所以你看要求个天仙、要求个地仙，也都要有一千三百善，最少我们也要修个三百善，这样去打佛七比较保险，去闭关也比较保险。不然你去打精进七或者是闭关，都会有魔、邪神来干扰，特别冤亲债主都来找。在古代我们寺院传戒都要准备棺材的，有的人戒没受完，冤亲债主就来讨债，他就死了。所以以前戒场都要准备棺材的，有冤报冤，有仇报仇，如果你现在不报，他戒受了，有护法神，你就不能找他。所以，都必须累积这些善行，这样我们修行才有本钱。《无量寿经》「三辈往生」跟「往生正因」，特别「往生正因」这一章，「往生正因」佛讲的，「虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善，所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲」，一直到不贪、不瞋、不痴，这个就是善。善的内容就是《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》，这个就是善。《无量寿经》讲的「往生正因」，就是《弥陀经》讲的「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日」，到若七日，「一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」。《弥陀经》讲得简单，《弥陀经》这段就是《无量寿经》讲的「往生正因」、「三辈往生」。《弥陀经》讲的善男子、善女人的标准，就在《无量寿经》这两章里面，这两章起码要修十善。你看《无量寿经》讲，你修十善，然后信愿念佛往生，临终就心不颠倒，不惊不怖，这段你看跟《弥陀经》讲的心不颠倒是不是一样，对照一下。所以我们念《弥陀经》，善男子、善女人，我们不是很清楚，再拿这段经文给它补充下去，我们就知道《弥陀经》讲的善男子、善女人它的条件是什么，这样我们去打个佛七才会成功。如果恶业造得多，那去修什么法门都不能成就。
我们看雪庐老人他讲的念佛开示，我们净土法门不需断惑，但是要伏惑。断惑就是断见思惑、尘沙惑、无明惑，这是一般法门起码你要断见思惑，你才能够脱离六道生死轮回。我们净土法门惑一品都不用断，但是要伏惑，伏就是把它伏住，不要让它发作，这样才是伏惑。贪瞋痴没断，但是不会起现行，这样我们就能够带业往生，临终心才不颠倒；如果惑伏不住，那临终就没有把握。临终如果烦恼惑业起现行，那就颠倒了，颠倒就不能往生，这一点非常重要，特别是我们念佛人。我们修《感应篇》，帮助我们伏惑，今天我也抄了李炳南老居士二十年前华藏图书馆印的《太上宝筏图说》，就是《太上感应篇》古代木刻版的，还有画图的。他有题了一篇字，就是讲我们世间的善法可以帮助我们出世间法，我们念佛要达到功夫成片就是伏惑，这个可以帮助我们伏惑，伏烦恼。
「善报章」我们就学习到此地。下面讲的就是「诸恶章」，从「苟或非义而动，背理而行」这两句开始，下面一直到「无故杀龟打蛇」，到这一段，第六章是最长的，经文最长的，讲恶的。我们看经文：
【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。】
『苟』就是如果的意思，如果我们『非义而动』，动者萌于心，行者见于事。这个动就是起心动念，动的念头不对，这个念头是不正当的念头，叫非义，非义就是不合乎道义的念头，这是讲我们起心动念。这句也就是我们修行要着力的地方，我们修行实在讲，基本上就是修这个心，修我们这个心，我们这个心起了一个不善的念头，就逆于仁义，在佛法讲就起贪瞋痴，在儒家讲叫仁义，就违背天理，『背理而行』就是违背天理。所以这个两句，「苟或非义而动」，不正当的念头从我们的心而动了，动了不正当的念头，动了不正当的念头做出来的行为就违背天理。我们一般讲天理良心，就违背良心了，做出来的事情就不合乎道义。我们的行为都是受这个心的指使，起心动念，动善念我们行为就做善事，动恶念行为就造恶业，它的关键都在心，起心动念。所以修行从根本修，就是从起心动念去修，如果还没有办法用上这个功夫，那先从行为上枝枝叶叶先去修正。
修行就是修一个心，对于起心动念的觉察，这个功夫就是我们当前要去学习的。我们往往也不知道自己起心动念对还是不对，往往起了一个错的念头我们自己也不知道，跟随这个错误的念头去做一些错误的事情，「行」就是事情，跟着去就做错了。想错了，那就说错，就做错了，关键在我们这个心。我们念佛道理也是在这个上面，莲池大师在《竹窗随笔》也讲了一个事情，他说有很多人都会去讥笑这些老太婆念佛有口无心，他就瞧不起念佛法门，他说老太婆念佛有口无心的。所以这些知识分子、读书人他就不愿意去念佛，认为那个都是那些老太婆在念的，念得也有口无心，觉得念佛没有什么用处，不愿意去念佛。莲池大师是我们净宗八祖，莲池大师就讲，一般人看的那是愚人，那个不是念佛，那叫读佛。读佛是什么？好像我们读诵经典，读诵。现在我们读诵，大家很多人都很用功在读诵，但是读诵之后没有受持。读诵是为了受持，读诵没有受持，那就好像读药方，不照药方抓药吃药，病还是不会好。所以读诵是为了要受持。
念佛也是一样，念佛，口念佛，心里在想这个世间的杂事，念世间的五欲，欲望，心里还是贪著这个世间的欲望。所以那个念，关键在那个念，就是要把世间这些妄想杂念，用佛念给它代替过来，那才叫真正念佛。因此念佛如果夹杂这些欲念、欲望，夹杂贪瞋痴，那就不是真念佛人，不是真正在念佛。蕅益祖师在一篇念佛开示也给我们讲，这个也是我们念佛人，我们念佛的同修要好好去体会，这篇念佛开示，以前我们净老和尚也讲过。我们同学，不一定修净土，大家学传统文化，要做一个圣贤、佛菩萨，做圣贤，或者最少做一个君子，也是要从这个地方去下手、去观照，观照我们的起心动念。
所以，儒家、道家、佛家的修学，它基本的修学都是观察起心动念。古大德讲，「不怕念起，只怕觉迟」，我们觉悟太慢，就随着妄想烦恼被它牵着走，我们控制不住。所以觉察要快，这是用功的地方，用功不是在形式，要在这个地方，心地上去用功，这样才会有效果。我们念佛也是一样的道理，念佛不在心地上用功，那个念佛念得也不相应，都是在念烦恼。有一次，马来西亚古晋净宗学会，前任的会长姓赖。有一次我到古晋去，他就跟我讲，悟道法师，我现在做不到净念相继，都摄六根，净念相继，他说我现在都是烦恼相继。我说你说这个话是真话，我说我也是这样，烦恼相继，不是净念相继。他说什么烦恼？看他儿子不听话，那就生烦恼。这个也是很正常，儿子不听话就生烦恼。我们真正念佛人遇到这样的情况，要真放得下实在讲也不容易。如果真能放得下，当然没有障碍，对念佛功夫没有障碍。如果你放不下，必定烦恼相继，口中在念佛，心里念的是烦恼，贪瞋痴烦恼。
因此这些传统文化这三个根，对我们念佛人来讲也就显得非常重要，这些都是帮助我们净念相继的，助行，帮助的。我们可以把念佛跟《感应篇》这些修学理论方法给它结合在一起，这样我们就会很有帮助。我们还体会不到深层的，我们在这个地方就先从我们能够理解的、浅显的来体会，来观察对照，先从这里下手就可以。所以什么是「非义而动，背理而行」，下面讲的那些统统都是，看看我们有没有，要常常看，常常对照。
『以恶为能』，动了非义的念头，违背天理的行为，造的都是恶业，造了恶业还认为自己很有能力，这个叫「以恶为能」。我们再看下面这一段：
【忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。】
这个四句，『忍作残害』，「忍」不是忍辱的意思，忍是当作残忍讲，某某人很残忍。忍就是他的心很残忍，「忍心残杀」。这个残杀，杀人或者杀动物，就是这个人他没有慈悲心，心地很残忍。心地很残忍，他做的事情就是残害众生，杀这些众生，甚至杀人，这些事情他都做得出来，「忍作残害」。现在做这种事情比古代的人更多，方式也更多。人没有慈悲心，才会做出这样的事情，去残害众生。残害的事情也很多方面，也有轻，也有重，一般我们在佛法讲，杀生吃肉没有慈悲心，这个是忍作残害。你看我们也常常听到，听说广东那边有人吃猴脑，活生生的猴子，桌子挖一个洞，头在那边，把头盖骨打开，活生生吃那个猴脑。我们看到这些方面，你举一反三就知道什么叫忍作残害。那些东西你也吃得下去，那就是忍作残害，这个人就是一点慈悲心都没有，一点怜悯心都没有。忍心做残害人或者动物的事情，这是第一个，这个在我们现代社会上看到很多，很明显的，这比较明显的。
第二句是『阴贼良善』，「阴」就是暗中的，「贼」就是贼害，暗中去加害善良的人，暗中去加害善良的好人，这叫「阴贼良善」。第一句比较明显，「忍作残害」，大家比较看得清楚；「阴贼良善」，这是暗中的，暗中的可能有些我们人不知道，但是天地鬼神知道非常清楚。
『暗侮君亲』，这个也是在背后，「侮」就是欺侮、欺瞒的意思。「君」就是现在讲的领导人，不管大大小小的团体都有领导人，你在社会上公司上班有领导人。「亲」就是自己的父母，亲以父母做代表，当然还有其他的亲属。但是这里一个君、一个亲，就是一个领导人、一个父母双亲，暗中欺瞒，背地欺瞒，做什么事情不让领导人知道，欺骗他、瞒着他，甚至去侮辱他。这个都是要从《弟子规》学的，《弟子规》教我们对父母不能欺瞒的，你自己有东西不能私藏，你要做什么事情要向父母亲报告。如果做什么事都不尊重父母，也不跟父母讲一声，自己爱怎么做就怎么做，你在双亲、在领导人背后做了一些不好的事情，就属于这一句。所以这一句我们配《弟子规》来看，也就很明显，也知道应该怎么做。下面这句是：
【慢其先生。】
这个跟上面一句也有关系。对君亲，对领导、对自己双亲都会去欺骗他，都不尊重他，对老师他也很容易就生傲慢心。『慢其先生』，就是傲慢，对先生无礼傲慢，现在很多学校这个事情很多。现在在大陆的学校可能好一些，应该比台湾好，比其他国家会好一点，比较好。但是如果受外国的影响，可能也会慢慢不好。我今年到台北剑潭国际青年活动中心办活动，先去见一个葛主任，年纪大概小我两岁，他跟我谈了一、二个小时，谈得也很投缘。他就很感叹，他也曾经在大学教过学生，他也看到很多教授教学生，上课的时候就没有像我们同学这么乖，站在门口等。老师来上课，同学大概迟到一个小时才来，有的甚至不来，教授上课有的甚至不来。教授就问他们，你们怎么都没有来上课？学生怎么回答？你自己反省反省，你自己检讨检讨，你讲得怎么样，怎么我们会不来，你自己要反省反省。他讲到这里非常感叹，他说现在学校怎么这个样子，这种风气实在是太离谱。那些学生你说他能学到什么东西，对老师这么不尊重，他就学不到东西。学不到东西，实在讲去混一个文凭，那没有什么意义的。
所以，我们这次净宗学院也是很殊胜的，找大家来这里办汉学先修班，我也没有想到这次来会碰到你们。这个或许也是佛菩萨安排，本来我这段时间，因为我们师父上人在法国巴黎联合国教科文组织有个办公室，他老人家很重视这个地方。所以就跟悟行法师跟我讲，就是要多利用这个地方来讲经。但是我们师父还没有离开巴黎，悟行法师就先到德国去，去参加一个活动。我们师父主要是要把这个给悟行法师在那边主持的，他离开了，他老人家就只好对我讲，讲得很激动，很重视这个地方，说不利用这个地方是罪过，我们都要下地狱的。我说：师父，好，我们就来讲。所以我就自告奋勇，我就把十一月十三日到二十七日这半个月时间，我说我现在先腾出这个时间来讲。我就把这个发给陈居士跟何居士，他们收到了，我说那你们安排安排，看那个时间行不行。到现在也没下文，到我来之前也没消息。所以我就想，巴黎也没消息，因为那个办公室只有三个人有工作证，我们师父一张，悟行法师一张，胜妙法师一张，我没有，他们如果没有人在我也进不了，没有人带，我也没办法去。所以这个时间我就不如到澳洲来，来看看师兄弟，看看大家。所以这个时间就是这样来的，来这里想不到碰到你们这些同学，这是我事先也不知道，或许佛菩萨安排的。
来这之前，澳洲冯居士，昆士兰大学他也是曾经担任过教授，这次到上海去特别找我，找我在昆士兰大学孔子学院。孔子学院是大陆政府他们在世界各个学院他们去支持的。昆士兰大学这个孔子学院是跟天津大学合作的，天津。这里有选一个孔子学院的院长，另外一个院长是天津大学派过来的，中国方面的院长。我来了三天，冯居士就跟这个校长讲，他们也知道我现在在英国有做了一些事情，所以我来了三天，就下去跟他们开会。孔子学院的院长，还有中方派来的一个院长，还有学校的副校长，还有昆士兰大学的校长，还有几个教授，跟他们开会。孔子学院希望请我去上课，上传统文化的课，一期，短期的四十八个小时，可以修一个学分。学生我可以写些什么结业证书这类的，这个我不是很清楚，就是这个学院的，属于学校的，然后大概二十个学生。这个事情我也跟我们老和尚报告，老和尚都同意了。但是现在问题是没有学生，你说到哪里去找二十个学生，谁愿意来上课，现在这个方面可能就比较困难一点。所以我也跟他讲好，等我看到有学生再说。
如果大家有意愿，我们可以研究研究，庄师你看看。因为它是正式学校，而且你们大陆来的学生，因为孔子学院是大陆政府的，来支持这边大学的，所以它发的证件也都是有效的，那些毕业证书、结业证书也都是比较正式的，大家可以研究研究。不然我一个人到那边也上不了课，只能对桌椅板凳讲。大家研究研究，如果可以的话，我们再进一步来看怎么做。这个我都跟师父报告过了，师父都说可以。但是可以，下面没有人。如果可以的话，我也可以请威尔士大学校长，校长现在跟我的关系不错，校长现在跟我们老和尚办汉学院，可以由他们学校来协助，因为我现在算是他们学校的荣誉文学博士。我听他们讲，他说这个文学在英国是不好拿的。我说我都不认识字，拿到这个。我们师父跟我讲，说我不认识字。以前在图书馆，说我不认识字，在二、三十年前就说我不认识字。我听了很纳闷，我说字是认识不多，但是总认得几个，怎么会说我不认识字？后来师父看到我一脸茫然，才跟我讲，那个「一」是怎么来的你知道吗？给我讲六书，讲了很多。我说那真的我一个都不认识，连那个一我都不认识，其他不用谈了。他认识字的标准，就是文字学。但是现在也是这个因缘，也是佛力加持，祖宗庇佑，大概是我做三时系念，去拜祖先，祖宗庇佑，有这样的一个名誉。这个名誉我想也是佛菩萨安排，给我去跟随我们师父上人弘扬佛法、弘扬传统文化的。不然你说我拿那个名誉，对我们了生死来讲也没有什么意义，但是对弘扬佛法、弘扬传统文化，那的确是有需要。所以他们要发这个给我，我也问我们英国的同修，我说有没有必要？他说，师父在你个人来讲当然你不需要，但是他说洋人他们很重视这个。所以这次到澳洲来我才明白，洋人他们很重视这个，我们可以利用它这个平台，来做我们弘扬佛法、传统文化的一个管道。
看看大家愿不愿意，愿意再跟我讲，我再去交涉，我再请英国威尔士大学校长出面，跟昆士兰大学校长，那天昆士兰大学校长亲自见我，我们在一个小会议室开会。他说他也知道，听说你在英国威尔士大学校长很重视你，我可以用那个大学的名义来跟昆士兰合作。澳洲以前也是英国的殖民地，他们现在还是有象征性的女王，我们师父好像授勋章，还是英国派来的一个总督。所以英国还是它这里的老大哥。所以用这样的名义来交流，我们也是可以考虑的。庄师，我们师兄弟大家研究研究，如果可以的话，我们可以来合作合作，先办一个短期的。而且同学来这边，你发一个学分，你拿回去大陆政府承认的，因为那个是大陆政府的，孔子学院，天津大学合作的，天大跟昆大合作的。
这是讲到「慢其先生」，讲到这里就是题外话，也心有所感。如果我们现在同学到大学去，我们可能也会影响他们，我们都很规矩的，那些学生规矩没有你们好，你就可以做他们的老师，比下去你就比他们高了，是不是？这个就是表法，做给他们看，你就是他们老师，身教比言教重要。大家研究研究。
【叛其所事。】
「对自己的职务不尽责」，不尽到责任就是『叛其所事』。第一个，对老师傲慢、不恭敬，对自己的职务也不尽责，这个都是罪过。
今天我们就学习到此地，后面我们还有一些时间，我讲这个课就是根据时间，可长可短，我们配合这个时间来讲，总是在我们现在订的这个时间，一定会把它讲圆满的。今天我们就学习到这里，祝大家法喜充满，我们明天见。阿弥陀佛。
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